{"id":478710,"date":"2024-12-02T12:30:03","date_gmt":"2024-12-02T11:30:03","guid":{"rendered":"https:\/\/plumvillage.org\/?p=478710"},"modified":"2024-12-02T19:23:44","modified_gmt":"2024-12-02T18:23:44","slug":"avons-nous-compris-le-bouddha-2eme-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/ressources\/sutra-fr\/avons-nous-compris-le-bouddha-2eme-partie","title":{"rendered":"Avons-nous compris le Bouddha? (2\u00e8me partie)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"has-large-font-size\">Dans cet article, nous poursuivons notre exploration des diff\u00e9rentes mani\u00e8res d&rsquo;\u00e9tudier et mettre en pratique le Bouddhisme (m\u00e9thodologie bouddhiste) afin de nous aider \u00e0 \u00eatre les \u00e2mes soeurs du Bouddha.<br><\/p>\n\n\n<figure class=\"video-embed align\"\">\n\n    <script>var $CwpLSJWjLrM = '<iframe loading=\"lazy\" id=\"hyperyoutubeplayer\" data-player-type=\"youtube\" title=\"Going Deeper, You Can Discover a Different Kind of Truth | Zen Master Thich Nhat Hanh\" width=\"520\" height=\"390\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/CwpLSJWjLrM?feature=oembed&#038;rel=0&#038;enablejsapi=1&#038;origin=https:\/\/plumvillage.org&#038;playsinline=1&#038;modestbranding=1&#038;cc_load_policy=1&#038;cc_lang_pref=fr&#038;autoplay=1\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>';<\/script>    <div class=\"video-wrapper\">\n              <a\n          class=\"play \"\n          aria-label=\"Play Video\"\n          href=\"#\"\n          data-embed-link=\"$CwpLSJWjLrM\"\n          data-target=\"CwpLSJWjLrM183\">\n          <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/i.ytimg.com\/vi\/CwpLSJWjLrM\/maxresdefault.jpg\">          <span class=\"icon icon-bg icon-play\"><\/span>\n        <\/a>\n                    <div class=\"iframe-target iframe-target-CwpLSJWjLrM183\">\n          <span class=\"icon icon-close\"><\/span>\n          <div class=\"iframe-container ratio ratio-16x9 dropzone\"><\/div>\n        <\/div>\n          <\/div>\n    \n<\/figure>\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><\/h4>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Les deux V\u00e9rit\u00e9s<\/strong>\u4e8c\u8ae6<\/h2>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><em>La V\u00e9rit\u00e9 Relative (sa\u1e43v\u1e5bti-satya)<\/em>&nbsp;\u4e16\u4fd7\u8ae6<\/h4>\n\n\n\n<p>Il s&rsquo;agit de la v\u00e9rit\u00e9 conventionnelle, une v\u00e9rit\u00e9 relative enracin\u00e9e dans des concepts convenus, tels que \u2018nous\u2019 et \u2018eux\u2018, la vie et la mort, le d\u00e9but et la fin, la gauche et la droite, la souffrance et le bonheur. Si l&rsquo;on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la terminologie conventionnelle, le bonheur n&rsquo;est pas la souffrance, je ne suis pas vous et le p\u00e8re n&rsquo;est pas le fils. Il y a une part de v\u00e9rit\u00e9 dans ces affirmations, mais ce n&rsquo;est qu&rsquo;une v\u00e9rit\u00e9 relative. Selon la v\u00e9rit\u00e9 relative, &lsquo;ceci&rsquo; se trouve en dehors de &lsquo;cela&rsquo;, le p\u00e8re se trouve en dehors du fils, le sujet n&rsquo;est pas l&rsquo;objet et le cr\u00e9ateur n&rsquo;est pas la cr\u00e9ature.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><em>La V\u00e9rit\u00e9 Absolue (param\u0101rtha-satya)<\/em>&nbsp;\u52dd\u7fa9\u8ae6<\/h4>\n\n\n\n<p>Lorsque nous regardons profond\u00e9ment, nous voyons une autre v\u00e9rit\u00e9. Par exemple, en regardant profond\u00e9ment dans le fils, nous voyons le p\u00e8re. Sans le p\u00e8re, il n\u2019y aurait pas de fils ; s\u2019il n\u2019y avait pas de fils, nous ne pourrions pas appeler cette personne &lsquo;p\u00e8re&rsquo;. Nous ne pouvons pas s\u00e9parer le p\u00e8re du fils, ni le fils du p\u00e8re. De m\u00eame, nous ne pouvons pas s\u00e9parer la gauche de la droite, ni la droite de la gauche. Nous ne pouvons pas avoir ce qui est per\u00e7u sans celui qui per\u00e7oit et nous ne pouvons pas avoir celui qui per\u00e7oit sans ce qui est per\u00e7u. Nous ne pouvons pas avoir l\u2019\u00e2me sans le corps, et nous ne pouvons pas avoir le corps sans l\u2019\u00e2me. Telle est la v\u00e9rit\u00e9 absolue, selon laquelle &lsquo;ceci&rsquo; se trouve dans &lsquo;cela&rsquo;. En regardant dans la fleur, nous voyons le soleil ; le soleil ne se trouve pas \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la fleur. L\u2019enfant et les parents inter-sont ; ils se conditionnent l\u2019un l\u2019autre. Gr\u00e2ce \u00e0 la pratique de la contemplation de la gen\u00e8se conditionn\u00e9e<a href=\"http:\/\/Dans les Douze Liens de la Gen\u00e8se Conditionn\u00e9e\">,<\/a> nous pouvons voir la v\u00e9rit\u00e9 absolue.<\/p>\n\n\n\n<p>Lorsque nous \u00e9tudions et pratiquons le bouddhisme, nous recevons des enseignements qui reposent \u00e0 la fois sur la v\u00e9rit\u00e9 conventionnelle et sur la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Il ne faut donc pas s\u2019\u00e9tonner qu\u2019un soutra s\u2019applique au niveau de la v\u00e9rit\u00e9 relative et un autre au niveau de la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Lorsque, dans un soutra, nous lisons que nous naissons et mourons et, dans un autre, qu\u2019il n\u2019y a ni naissance ni mort, nous ne voyons pas cela comme une contradiction. Nous ne sommes pas non plus surpris lorsque, dans un passage, le Bouddha fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u0100nanda et au Bouddha comme \u00e0 deux &lsquo;soi&rsquo; distincts, et qu\u2019ailleurs le Bouddha nous enseigne qu&rsquo;il n&rsquo;y a aucun soi s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>David Bohm, un physicien britannique, a parl\u00e9 de deux ordres : l\u2019ordre explicite et l\u2019ordre implicite. Comme pour les v\u00e9rit\u00e9s absolues et relatives, ces ordres semblent \u00e0 premi\u00e8re vue se contredire. Cependant, lorsque nous regardons en profondeur, nous pouvons passer sans probl\u00e8me de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n<p>L&rsquo;ordre explicite signifie qu&rsquo;une chose se trouve \u00e0 l&rsquo;ext\u00e9rieur d&rsquo;une autre : la gauche se trouve \u00e0 l&rsquo;ext\u00e9rieur de la droite et le fils se trouve \u00e0 l&rsquo;ext\u00e9rieur du p\u00e8re. Mais quand on regarde en profondeur, on voit que les choses ne sont pas comme cela ; on touche \u00e0 l&rsquo;ordre implicite. Une chose en contient tellement d\u2019autres. Le fils ne contient pas uniquement le p\u00e8re ; il inclut aussi la m\u00e8re et tous les anc\u00eatres.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans le domaine de la physique quantique, il existe aussi des v\u00e9rit\u00e9s qui semblent \u00e0 premi\u00e8re vue contredire celles de la science classique. La physique classique ou newtonienne est appliqu\u00e9e avec succ\u00e8s depuis de nombreuses ann\u00e9es dans des domaines, tels que l\u2019ing\u00e9nierie et la technologie. Mais les v\u00e9rit\u00e9s que l\u2019on d\u00e9couvre aujourd\u2019hui en physique des particules ou en physique quantique sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Si nous ne parvenons pas \u00e0 abandonner les v\u00e9rit\u00e9s que nous avons apprises en physique newtonienne, nous ne pourrons pas comprendre la physique des particules. Nous pourrions penser que cet \u00e9lectron est diff\u00e9rent de cet autre \u00e9lectron, que l\u2019un se trouve \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019autre. La v\u00e9rit\u00e9 est que cet \u00e9lectron se trouve \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cet \u00e9lectron. C\u2019est l\u2019ordre implicite selon lequel rien ne peut exister s\u00e9par\u00e9ment du tout.<\/p>\n\n\n\n<p>Entre l&rsquo;ordre implicite et l&rsquo;ordre explicite, il existe une ligne de d\u00e9marcation. On se demande comment combler le foss\u00e9 entre les deux ordres, entre la physique newtonienne et la physique quantique. C&rsquo;est l&rsquo;une des plus grandes questions de la physique actuelle. Le bouddhisme a une r\u00e9ponse : les deux types de v\u00e9rit\u00e9 peuvent \u00eatre appliqu\u00e9s avec succ\u00e8s dans la vie et les deux types de v\u00e9rit\u00e9 ne se contredisent pas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignwide size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"678\" src=\"https:\/\/plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/DSC_4039-1024x678.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-477963\" srcset=\"https:\/\/plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/DSC_4039-1024x678.jpg 1024w, https:\/\/plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/DSC_4039-499x331.jpg 499w, https:\/\/plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/DSC_4039-768x509.jpg 768w, https:\/\/plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/DSC_4039-1536x1018.jpg 1536w, https:\/\/plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/DSC_4039.jpg 1920w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong><em>Investigation distincte de la nature et l&rsquo;apparence<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>L&rsquo;investigation distincte sur la nature et l&rsquo;apparence est une m\u00e9thodologie d\u00e9couverte par les ma\u00eetres ancestraux, puis transmise jusqu&rsquo;\u00e0 nous. Dans le cadre de notre \u00e9tude et de notre pratique, nous devons faire la distinction entre la nature (svabh\u0101va) et les signes, ou l&rsquo;apparence (lak\u1e63a\u1e47a). En termes kantiens, cela signifie que nous \u00e9tudions s\u00e9par\u00e9ment le noum\u00e9nal et le ph\u00e9nom\u00e9nal. La nature constitue le fondement ontologique, le noum\u00e8ne, alors que l&rsquo;apparence appartient au monde du ph\u00e9nom\u00e8ne. Nous devons veiller, dans notre investigation, \u00e0 ne pas m\u00e9langer les deux. Si nous investiguons la dimension ontologique, nous ne devons utiliser que des termes ontologiques ; et il en va de m\u00eame pour l&rsquo;investigation du monde ph\u00e9nom\u00e9nal qui ne devra utiliser que des termes du ph\u00e9nom\u00e9nal.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans l\u2019\u00e9cole Dharmalak\u1e63a\u1e47a de l\u2019\u00e9cole bouddhiste de la manifestation seule, il existe une liste des cent objets de l\u2019esprit (dharmas). Le monde ph\u00e9nom\u00e9nal est divis\u00e9 en 100 cat\u00e9gories diff\u00e9rentes ; par exemple, la forme (r\u016bpa), le son, l\u2019odeur, le toucher, les objets de l\u2019esprit, les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps et l\u2019esprit. Les yeux sont un objet mental conditionn\u00e9 (sa\u1e43sk\u1e5bta dharma), tout comme la fleur, la table et notre corps, car ils sont constitu\u00e9s de choses qui ne sont pas ces choses m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n<p>Il existe \u00e9galement des objets de l&rsquo;esprit inconditionn\u00e9s (asa\u1e43sk\u1e5bta dharmas) comme l&rsquo;espace et le nirv\u0101\u1e47a. Cependant, \u00e0 strictement parler, le nirv\u0101\u1e47a&nbsp;n\u2019est pas un objet de l\u2019esprit. Dire que le nirv\u0101\u1e47a est un objet de l\u2019esprit, c\u2019est confondre la nature et l\u2019apparence. Le Nirv\u0101\u1e47a appartient au monde ontologique et on ne peut pas le mettre sur le m\u00eame plan que les choses appartenant au monde ph\u00e9nom\u00e9nologique. De m\u00eame, les th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens disent que Dieu est le fondement de l\u2019\u00eatre. Nous pouvons parler de la fleur comme \u00e9tant ou n\u2019\u00e9tant pas, comme belle ou pas belle, mais nous ne pouvons pas parler de Dieu comme \u00e9tant ou n\u2019\u00e9tant pas, comme bon ou pas bon. En d\u2019autres termes, nous ne pouvons pas confondre le noum\u00e9nal et le ph\u00e9nom\u00e9nologique. Lorsque nous parlons de l\u2019ontologique, nous ne pouvons pas utiliser des termes comme d\u00e9but, fin, grand, petit, haut, bas, beau ou laid ; nous ne pouvons utiliser ces termes qu\u2019en relation avec le ph\u00e9nom\u00e9nologique. De la m\u00eame mani\u00e8re, on peut dire que la vague, qui repr\u00e9sente le monde ph\u00e9nom\u00e9nal, est grande ou petite, haute ou basse. En revanche, l&rsquo;eau de l&rsquo;oc\u00e9an, qui repr\u00e9sente le monde ontologique, ne peut \u00eatre d\u00e9crite en ces termes.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong><em>Du ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00e0 l&rsquo;ontologique<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Il nous faut trouver une mani\u00e8re habile de passer du monde ph\u00e9nom\u00e9nologique au monde ontologique et vice-versa, afin de voir que les deux ne sont pas en opposition. On pourrait dire que le monde ph\u00e9nom\u00e9nologique est le monde ontologique, mais le monde ph\u00e9nom\u00e9nologique est diff\u00e9rent de l\u2019ontologique. Dans le monde ph\u00e9nom\u00e9nologique, il y a l\u2019\u00eatre, le non-\u00eatre, le haut, le bas, le beau et le laid. M\u00eame si nous ne pouvons pas utiliser ces termes en relation avec l\u2019ontologique, nous avons besoin du ph\u00e9nom\u00e9nologique pour toucher l\u2019ontologique. De m\u00eame que nous ne pouvons pas avoir de vagues si nous supprimons l\u2019eau de l\u2019oc\u00e9an. M\u00eame si les mondes ontologique et ph\u00e9nom\u00e9nologique sont deux mondes diff\u00e9rents, ils n\u2019en font qu\u2019un.<\/p>\n\n\n\n<p>Un ma\u00eetre zen vietnamien du Xe si\u00e8cle (mort en 950) nomm\u00e9 Van Phong (Nuage sur la montagne) de l&rsquo;\u00e9cole Vo Ngon Thong enseignait&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Il y a le monde de la naissance et de la mort, mais il existe aussi le monde de la non-naissance et de la non-mort. Le pratiquant de la Voie doit retourner au monde de non-naissance et non-mort.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Le disciple Thi\u1ec7n H\u1ed9i (Compr\u00e9hension de la Bont\u00e9) interrogea :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>O\u00f9 pouvons-nous trouver le monde de la non-naissance et de la non-mort?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Le Ma\u00eetre Zen r\u00e9pondit :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Vous trouverez le monde de la non-naissance et de la non-mort au coeur m\u00eame du monde de la naissance et de la mort.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>En d&rsquo;autres termes, il n&rsquo;existe pas de monde sans naissance ni mort en dehors du monde de la naissance et de la mort. Du ph\u00e9nom\u00e9nologique, nous passons \u00e0 l&rsquo;ontologique.<\/p>\n\n\n\n<p>Quand j&rsquo;avais vingt-quatre ans, j&rsquo;ai \u00e9crit un po\u00e8me avec ce vers :<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-center\"><em>Du monde des ph\u00e9nom\u00e8nes, le bateau retourne au noum\u00e9nal<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Du monde ph\u00e9nom\u00e9nal, nous passons progressivement au monde noum\u00e9nal. Le nirv\u0101\u1e47a se trouve au coeur de la naissance et de la mort. Si nous fuyons le monde de la naissance et de la mort, nous ne trouverons pas le nirv\u0101\u1e47a. Si nous changeons notre fa\u00e7on de voir les choses, alors le sa\u1e43s\u0101ra deviendra le nirv\u0101\u1e47a. Et les m\u00e9thodes que nous utilisons pour changer notre fa\u00e7on de regarder sont la Voie du Milieu&nbsp;et la vision profonde de l&rsquo;inter-\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Le Soutra K\u0101l\u0101ma (Kesaputtiya)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Le K\u0101l\u0101ma (Kesaputtiya) Sutta est un soutra merveilleux et bien connu. Le Bouddha a donn\u00e9 cet enseignement \u00e0 plusieurs jeunes membres du K\u0101l\u0101ma qui \u00e9taient venus le voir le Bouddha avec cette question :<\/p>\n\n\n\n<p><em>De temps en temps, un ma\u00eetre spirituel passe par ici. Nous l&rsquo;invitons \u00e0 rester un peu et \u00e0 nous donner un enseignement. Ils disent tous que leur philosophie est la meilleure et la plus vraie et que celle de tous les autres ma\u00eetres spirituels est fausse. Nous ne savons donc pas \u00e0 qui nous fier. S&rsquo;il vous pla\u00eet, Bouddha, enseignez-nous ce que nous devons faire.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>La r\u00e9ponse du Bouddha d\u00e9montre qu\u2019il avait une approche scientifique. Le Bouddha dit&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Jeunes du clan K\u0101l\u0101ma, ne vous pr\u00e9cipitez pas pour croire tout ce que vous entendez, m\u00eame si cela est \u00e9crit dans les \u00c9critures ou si c&rsquo;est ce que dit un enseignant tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Chaque fois que vous entendez un enseignement, vous devez l\u2019examiner attentivement et en profondeur, en utilisant votre intelligence, pour d\u00e9couvrir s\u2019il est raisonnable et vrai. Vous devez appliquer l\u2019enseignement dans votre vie, et si l\u2019enseignement apporte la paix, la joie, la lib\u00e9ration et le bonheur, vous pouvez avoir confiance en lui. S\u2019il ne vous apporte pas ces choses, quelle raison avez-vous d\u2019y croire ?<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>En Occident, ce soutra a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 la Charte de la libre investigation du Bouddha. Dans la m\u00eame veine, les ma\u00eetres ancestraux du pass\u00e9 nous ont \u00e9galement encourag\u00e9s \u00e0 ne pas expliquer les soutras en les approfondissant mot \u00e0 mot, mais en utilisant notre compr\u00e9hension : Si vous vous fiez aux \u00e9critures pour expliquer le vrai sens des enseignements, vous faites une injustice aux bouddhas des trois temps \u4f9d\u7d93\u89e3\u7fa9\u4e09\u4e16\u4f5b\u51a4. Lorsque nous \u00e9tudions les soutras, nous devons utiliser notre compr\u00e9hension et ne pas nous laisser pi\u00e9ger par la s\u00e9mantique. Nous pouvons r\u00e9fl\u00e9chir, regarder profond\u00e9ment et appliquer ce que nous avons appris ; alors notre foi dans l&rsquo;enseignement sera une foi v\u00e9ritable.<\/p>\n\n\n\n<pre class=\"wp-block-code\"><code>Cet article fait partie des enseignements suivis par la Communaut\u00e9 du Village des Pruniers cette retraite des pluies 2024-25. Il se base sur les enseignements offerts par Th\u00e2y l'hiver 2012-13, sur le th\u00e8me 'Sommes-nous l'\u00e2me Soeur du Bouddha?'. Pour lire le premier article, nous vous invitons \u00e0 suivre ce lien <strong><a href=\"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/articles-fr\/avons-nous-compris-le-bouddha-iere-partie\">Avons-nous compris le Bouddha ? (I\u00e8re partie)<\/a><\/strong><\/code><\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cet article poursuit l&rsquo;exploration de la question de Th\u00e2y &lsquo;sommes-nous l&rsquo;\u00e2me soeur du Bouddha?&rsquo;<\/p>\n","protected":false},"author":2779,"featured_media":477967,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"sync_status":"","episode_type":"","audio_file":"","castos_file_data":"","podmotor_file_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","ep_exclude_from_search":false,"footnotes":"[]"},"categories":[1588,1462],"pv_series":[2671],"class_list":["post-478710","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-sutra-fr","pv_series-sutra-fr"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/DSC_4039.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/478710","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2779"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=478710"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/478710\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":480640,"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/478710\/revisions\/480640"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/477967"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=478710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=478710"},{"taxonomy":"pv_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pv_series?post=478710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}