Buổi thực tập bắt đầu bằng việc bốc thăm tên và đề tài để chia sẻ pháp thoại, với các chủ đề được liệt kê bao gồm: Vô Thường, Vô ngã, Niết Bàn, Duyên Sinh, Gốc Rễ, Hơi Thở, Thiền Làng, Từ, Bi, Hỷ, Xả, Tánh, Niệm, Định, Huệ. Nội dung đầu tiên đề cập đến việc thực tập chánh niệm với ba loại cảm thọ: lạc thọ, khổ thọ và xả thọ, cũng như khả năng chuyển hóa cảm giác trung tính. Tiếp theo là chủ đề Chánh kiến, một chi phần của Bát Chánh Đạo cần sự lắng nghe (chánh thính) và được soi sáng bởi Tam Pháp Ấn là Vô thường, Vô ngã và Niết bàn (tương ứng với Không, Vô tướng và Vô tác).

Đề tài Diệt được khai triển qua lăng kính của Tứ Diệu Đế gồm bốn sự thật: Khổ, Tập, Diệt và Đạo, giúp hành giả nhận diện nguyên nhân khổ đau và cắt đứt vòng luân hồi. Tiếp đến là sự phân biệt giữa Thức (nhận thức) và Trí (tuệ giác), nhấn mạnh vai trò của tàng thức và việc dùng chánh niệm để nhận diện các hạt giống tập khí. Chánh tinh tấn được thảo luận trong mối liên hệ mật thiết với chánh kiến, chánh tư duy và chánh niệm, giúp hành giả sử dụng năng lượng một cách lành mạnh, tránh tiêu hao vào lo lắng và tiếp xúc với chiều không gian tích môn thay vì chỉ ở chiều lịch sử.

Chánh ngữ đòi hỏi sự có mặt của chánh niệm, chánh tư duy và chánh kiến để đem lại an lạc và chuyển hóa khổ đau. Để thực hành chánh ngữ, cần tránh bốn điều:

1. Không nói lời hung ác.
2. Không vọng ngữ.
3. Không nói lời đôi chiều.
4. Không lưỡng thiệt (nói lời thêu dệt).
   Phần cuối nhắc lại nội dung của Tứ Chánh Cần liên quan đến việc tưới tẩm hạt giống: hạt giống tốt chưa sanh làm cho sanh, hạt giống tốt sanh rồi làm cho lớn, hạt giống xấu chưa sanh đừng làm cho sanh, và hạt giống xấu sanh rồi thì chuyển hóa cho mau.

“TTSĐCTTĐB – Truyền Thống Sinh Động Của Thiền Tập Đạo Bụt” là bộ pháp thoại Thiền sư Thích Nhất Hạnh giảng trong các năm 1994-1997, dẫn dắt người nghe qua hành trình lịch sử của thiền tập đạo Bụt từ Ấn Độ sang Việt Nam rồi tiếp tục truyền sang Trung Hoa, chứ không phải ngược lại như quan niệm phổ biến. Qua đó, thiền sư giới thiệu những vị thiền sư uyên thâm, lỗi lạc của dân tộc Việt Nam vốn ít được nhắc đến, mở ra một cuộc hành trình dài tập, sâu sắc và đầy thú vị.

Lưu ý: mô tả này được tự động lấy từ các mô tả YouTube hiện có và các nguồn khác. Vui lòng ‘Đề xuất thay đổi’ nếu nó không chính xác.

“Truyền Thống Sinh Động Của Thiền Tập Đạo Bụt” là bộ pháp thoại Thiền sư Thích Nhất Hạnh giảng trong giai đoạn 1994-1997, dẫn dắt người nghe qua hành trình lịch sử của thiền tập đạo Bụt từ Ấn Độ đến Việt Nam và Trung Hoa. Thiền sư cho thấy Phật giáo đã truyền từ Ấn Độ vào Việt Nam trước Trung Hoa hàng trăm năm rồi mới lan sang Trung Hoa, đồng thời giới thiệu những vị thiền sư Việt Nam lỗi lạc, uyên thâm mà ít được biết đến, mở ra một cái nhìn mới mẻ và phong phú về truyền thống thiền tập của dân tộc.

Lưu ý: mô tả này được tự động lấy từ các mô tả YouTube hiện có và các nguồn khác. Vui lòng ‘Đề xuất thay đổi’ nếu nó không chính xác.

Thích Nhất Hạnh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc chăm sóc bản thân trước khi chăm sóc người khác, tránh thương một cách mù quáng và nhớ rằng mỗi người đều có “gai” riêng. Ông kể câu chuyện về cây hường để minh họa rằng mỗi người đều có nhược điểm và cần chấp nhận họ với tất cả những gai đó. Ông cũng chia sẻ về trải nghiệm đau thương trong gia đình và sự hỗ trợ từ quý sư chú, nhấn mạnh việc thực hành từ bi và kiểm soát hơi thở để đạt hạnh phúc thật sự. Ông khuyến khích việc nhìn sâu vào bản thân và tương tác với thiên nhiên để tìm thấy niềm vui và tránh những suy nghĩ tiêu cực. Ông kể về trải nghiệm thiền hành và nhấn mạnh rằng hạnh phúc thật sự đến từ việc buông bỏ và yêu thương. Ông cũng chia sẻ về việc nhìn nhận và xử lý những hạt giống tiêu cực trong tâm trí, và rằng việc chú ý đầy đủ có thể mang lại sự cân bằng và bình an. Ông kết thúc bằng lời khuyên rằng chúng ta nên sống đúng với bản thân, tận hưởng từng khoảnh khắc và giữ gìn sự yên bình trong tâm hồn thông qua việc tu tập.

Lòng từ bi là hạt giống của bài hát và liên hệ sâu sắc đến cội nguồn người Mỹ bản địa cũng như giới thứ nhất về không sát sinh. Từ bi thuộc về Tứ Vô Lượng Tâm, bao gồm bốn yếu tố nhiếp phục lẫn nhau:

1. Từ (Maitri)
2. Bi (Karuna)
3. Hỷ
4. Xả

Theo “Câu Xá Luận”, Bi nghĩa là bạt khổ (làm cho cái khổ tiêu tan), còn Từ là dữ lạc (cho niềm vui). Trong khi chữ “compassion” phương Tây hàm ý khổ đau chung với người khác, đạo Bụt quan niệm không cần phải khổ mới làm người khác bớt khổ.

Pháp là ngôi báu thứ hai trong Tam Bảo và phải mang ba Dấu ấn Pháp để trở thành giáo lý chân thực:

1. Vô thường
2. Vô ngã
3. Niết bàn

Tăng đoàn (Sangha) là đoàn thể tu tập gồm bốn chúng: tỳ kheo, tỳ kheo ni, upasaka và upasika. Về sự tiêu thụ, có bốn loại thức ăn:

1. Đoàn thực
2. Xúc thực
3. Tư niệm thực
4. Thức thực

Đoàn thực cần chánh niệm để không đưa độc tố vào cơ thể, trong khi tư niệm thực là ý chí hay động lực đẩy mình đi tới, có thể hướng về ngũ dục hoặc hướng về độ sinh.

Sách “Luận ngữ” của Khổng Tử bắt đầu bằng ba câu hỏi: Học mà có cơ hội thực tập, há chẳng phải là niềm vui sao? Có bạn từ phương xa tới, há chẳng phải là niềm vui lớn sao? Người không hiểu mình mà mình không giận, há chẳng phải là bậc quân tử sao? Buổi pháp thoại cũng đề cập đến việc kết nối lại với gia đình huyết thống và gia đình tâm linh để không còn là những “cô hồn” lạc lõng, cùng sự thực tập xả như một yếu tố thiết yếu của tình thương chân thật.