nhờ bị đốt có đốt và nhờ đốt có bị đốt nhưng phải xác định cái gì có trước làm nền tảng cho cái kia mới sinh khởi không thể nói chỉ đơn giản là vạn vật nương nhau mà sinh khởi vì trước khi nương nhau phải có cái có sẵn như trong đèn cầy khi cháy mới gọi là bị đốt và chỉ khi có lửa mới gọi là đốt vật bị đốt không chứa sẵn lửa nên không thể đốt thêm điều này đưa đến nhận thức về nhân duyên gồm hai yếu tố đồng thời liên hệ nhưng không đồng nhất

• do vật bị đốt có lửa và không do vật bị đốt cũng không có lửa
• không do vật bị đốt có lửa và do vật bị đốt cũng không có lửa

sự chờ đợi lẫn nhau giữa các pháp là vô lý vì nếu chưa có thì không thể đợi, đã có thì không cần đợi đồng thời mọi pháp không tự có, không có chủ thể hay đối tượng cố định mà chỉ là dòng chảy vô thường như giọt nước trong dòng sông Seine hay Cửu Long, trong đó danh và sắc, thân và tâm, sóng và hạt hòa làm một để vượt thoát mọi khái niệm cố hữu về ngã và nguyên nhân cố định