Làng Mai nhắc rằng dù đã thành Phật, hạnh phúc và tuệ giác vẫn vô thường, cần thường xuyên thực tập từ ngồi thiền, đi thiền, ăn cơm im lặng đến nhập thất để củng cố, kiên trì không bị cuốn theo nhịp sống vội vã. Câu chuyện với cha Daniel Berrigan cho thấy thực tập chậm rãi trọn vẹn như một chiếc bè đưa qua sông nhưng không phải bến bờ cuối cùng; chỉ khi bước chân – hơi thở giữ vững chánh niệm, ta mới duy trì an lạc giữa đời hỗn loạn.

Trong buổi nói chuyện, Thầy còn kể truyện Bụt mời Ma Vương vào động thiền, biểu thị nghĩa bất nhị giữa thiện – ác, Ma – Bụt, từ bi – vô minh. Ở Việt Nam, truyền thuyết tung áo cà sa biểu thị lãnh thổ tu tập của Bụt rộng khắp, được nhắc lại qua cây nêu ngày 23 tháng Chạp và tục gói bánh chưng, bánh giầy – để mỗi gia đình giữ chánh niệm, chế tác hạnh phúc và giảm khổ đau trong 10 ngày Tết.

Các khái niệm then chốt trong phần giảng về Duy Biểu học gồm:

• Vô ký – không thiện không ác, không hữu lậu không vô lậu
• Tàng thức (store consciousness) chứa chủng tử vốn “không có cũng không không” và sát na vô thường
• Tương tức, tương đãi – chủ thể và đối tượng, thiện và ác, sinh và diệt…đều “là nhau” và đợi nhau để hiện hữu
• Sát na vô thường và nhất kỳ vô thường – biến chuyển liên tục từng tích tắc và theo chu kỳ đời người, không chờ đến phút chết mới sinh diệt