Nội dung chính của bài pháp thoại này Sư Ông giảng giải về các định đề 3,4,5,6,7.
Định đề 3: “Niết bàn là sự vắng mặt của vô minh và phiền não mà không phải là sự vắng mặt của uẩn, xứ và giới”.
Chúng ta thấy Đức Thế Tôn, các vị Bồ tát an trú trong Niết bàn tức là không có vô minh và không có phiền não, nhưng mà trong khi đó uẩn, xứ, giới nó vẫn còn. Chỉ có điều khác biệt là uẩn, xứ, giới nó không gây khổ đau cho Bụt và Bồ Tát được. Tại vì không có phiền não, không có vô minh rồi, thì đâu còn khổ đau nữa. Thành ra những cái uẩn, cái xứ, cái giới đó không phải là khổ đau. Khổ đau hay không là tùy theo cái cách mình nhìn và sử dụng uẩn, xứ và giới.

Định đề 4: “Niết bàn là Niết bàn, không hữu dư y cũng không vô dư y”.
Có nhiều tông phái quan niệm rằng: khi chứng được A La Hán là tiếp xúc được với Niết bàn nhưng vì năm uẩn còn nên Niết bàn vẫn còn sự sót lại gọi là Niết bàn hữu dư y. Khi thân thể không còn nữa thì lúc đó mới gọi là Niết bàn vô dư y. Nhưng điều này dễ đưa đến sự hiểu lầm rất lớn về Niết bàn là không có uẩn, xứ, giới, là hư không.

Định đề 5: “Niết bàn có thể được tiếp xúc trong giây phút hiện tại.”
Nếu chúng ta vun trồng ba nguồn năng lượng Niệm, Định và Tuệ thì ngay trong giây phút hiện tại ta vẫn có thể tiếp xúc được với Niết bàn.

Định đề 6: “Niết bàn không phải là một pháp mà là tự tánh của tất cả các pháp”.
Đạo lý duyên khởi nói về sự liên hệ giữa bản thể và hiện tượng cũng ví như sự liên hệ giữa sóng và nước. Niết bàn là cái nền tảng cho tất cả những cái có sinh, có diệt, có có, có không, có tạo tác.

Định đề 7: “Vô sinh có nghĩa là Niết bàn, có nghĩa là Chánh giác, cùng với bất diệt, phi nhất phi nhị, phi hữu phi vô.”
Vô sinh là đại diện cho bất diệt, nó đại diện cho vô khứ, cho vô lai, cho phi hữu, phi vô. Nếu chúng ta thực tập cho sâu sắc và tinh cần thì chạm được với Niết bàn tức là sự tắt ngấm của tám ý niệm đó.