正念錦囊

我想談談佛陀的教導，見於《相應部》36相應6經《箭經》中「第二支箭」的比喻。當一個人被箭射中，他當然會很痛；如果第二支箭射中同一位置，痛楚無疑會加倍。在這裏，第二支箭代表了我們對所處情況的反應。如果我們身體的痛苦或疾病，或者至親去世，這是第一支箭，我們感到痛楚。我們可以利用引導禪坐中這些美麗的句子，幫助我們面對這種情況： 經歷身體的痛苦，我吸氣。 對身體的痛苦微笑，我呼氣。 經歷痛苦，向痛苦微笑。 覺察到身體的痛苦，我吸氣， 知道這只是身體的痛苦，我呼氣， 經歷痛苦，向痛苦微笑。

我們願與您分享法容法師在2020年10月的一次線上禪修中所提供的教導概要。 Thay畢生的工作都致力於解決社會弊病。他關於存在、穩定和明晰的教導至今依然深刻。 首先，Thay的基本教導之一，也是梅村的核心教導之一，是“我已到了，已到家了”。它告訴我們，如果我們對當下的自己並不滿意，佛教可以在這裏扮演一個很好的角色，因為它教導我們回歸，去愛和照顧我們自己。這是我出家以來學到的。我學會了如何照顧自己、房間、床、盤碗、堆肥和資源的回收利用。這一切都是愛的行為。這是我從Thay身上學到的。 我記得一位師弟對我說，他已經到家了，但這還不夠。他感覺我們不能只是待在家裏，我們需要入世，幫助進行系統性的改變。社會壓力迫使我們追逐事物。有時我們會忘了照顧自己的基本修習。 我想介紹一個關於 engagement engagement 意味著參與、從事，梅村把入世佛教譯作 engaged buddhism 的新動詞。用 “i” 代替 “e”，ingagement（回歸自己）。作為一個全球性的僧團，我們當然需要入世和了解，參與社會和政治變革。但我們絕不能忘記 ingage。當我們希望社會發生變革時，就必須記得回歸並問自己：當社會改變時，我們能提供什麽? Ingagement 至關重要，而最根本的是我們的存在。我們所能提供的最好東西之一就是我們真實的存在，那是正念。這就是Thay一直教導我們的。正念現在很流行，而分享它的一種方式就是通過我們的存在。 我們有為自己和家人存在嗎？我們有為食物而存在嗎？洗碗時呢？在我們的生活中，有什麽事情是我們視為理所當然的？ 打開水龍頭，水流出來，是一種特權。你不需要來自這樣或那樣的背景。這是一種基本的環境、生態特權。如果我們有一個安全的地方，有一條毯子和一張床可以睡覺，我們有為這些事物而存在嗎？ 我們的存在就是我們所能提供的禮物。這在當下時代很重要。 其次是定。另一個詞是穩定。有時，我們聽到某些消息後，會感到不穩定，突然之間，我們變得不知所措。修習是很穩定的，也是我們能夠奉獻給他人的禮物。作為一個社群，我們可以參與社會變革。我們也必須變得更加穩定。當變革到來時，我們的穩定即是我們所能提供的。 第三是慧，亦即明晰。慧讓我們更清晰地看到，事物如何在每一刻影響我們。當我們穩定和存在時，這是我們能夠做到的。 這也是佛教為我們奉上的，一種非文化、非政治、非社會性的自由。 法容法師邀請他的師兄弟們唱了一首歌。他翻譯了歌詞： 請製造自己的雲朵和陽光。為自己而製造，而不只是向天地借，這樣當我們的前廊不再有太陽和月亮時，月光依舊會照耀，你看到了眼前的光明。請創造你自己的月亮…你的太陽。 這意味著我們應用佛法和修持來賦予自己力量。當你坐下來呼吸時，你便是在滋養你的月亮、太陽。然後你便與月亮和你內在的一切美好同在了。 當然，你有苦惱、挑戰和壓力。你身邊有人類的戲劇，但你也是一個奇蹟。你是幾百萬年形成的奇蹟，你內在有月亮和太陽。有時我們會忘記這一點，但修習就是為了這些事物而存在。你能為你面前或屋外花園的花而存在嗎？ 這三種要素：存在、穩定和明晰。我們必須滋養它們。

我們都在尋求真、善、美。在此，我們分享我們的老師一行禪師的教導和一封信，關於如何找到我們內在的真、善、美，回歸內在的島嶼，喚起我們的菩薩心，即理解、慈悲聆聽、智慧地行動和永不放棄的品質。 關於真、善、美 感到不完整 “我們常常感覺自己內心沒有良善、美好、真實的東西。我們感到不完整，所以使用化妝品和其他裝飾物，甚至通過整容手術來彌補。當我們這樣做時，會感覺自己某種程度上在欺騙，但我們無法停止。與此同時，我們意識到別人也在欺騙我們。我們都是受害者，試圖讓自己感覺有價值。我們感覺自己是一半，走遍世界尋找另一半。但如果我們更仔細地觀察，會發現這種感受來自一種錯誤的認知。 我們都想要一些良善、美好、真實的東西，一些我們能夠相信的東西，但我們是在他人身上尋找這些品質，而不是自己身上。然後，當我們認為自己在某個人身上找到了真、善、美時，愛便在心中升起，進而陷入一段關係中。一段時間後，我們才意識到自己有錯誤的感知——我們認為良善、美好、真實的只是表面——我們感到委屈，從而又尋找另一段感情，另一個投射了真、善、美的理想對象。” 尋找一位心靈導師 “為了我們的心靈，我們這樣做——尋找一位完美的老師，坐在這或那位老師身邊，作為這種尋求的一部分。我們是一位“精神追尋者”，同樣的，我們很高興別人視我們為善良、美麗、真實。我們有美德和愛他人的表象，但這些只是更多的化妝品。然後我們找到一位喜愛的老師，感覺自己找到了丟失的另一半。然而，像許多老師一樣，我們的新老師竟未接觸到自己的真、善、美。發現這一點時，我們捨棄他，轉而尋找另一位老師。我們可以在整個一生中延續這種模式，總是尋找一個可以愛的人，一個能夠指引我們的人。 然後有一天，我們遇到一位很特別的老師，他告訴我們：‘不要再外求，你內在擁有你一直在尋找的一切品質！’他就是我們的本師，告訴我們：‘眾生內在皆有純潔、清晰、完整的本性。只需回歸自己，接觸已經在你之內的真、善、美。’持續多生多世的找尋終於結束了。” 向我們真正的真、善、美覺醒 “真正的美總是善和真實的。真正的善也包含了真正的美和真正的真理。真理總是善與美的。真、善、美相即。如果我們認作美的東西之中不包含善和真，那就不是真正的美。當我們愛一個人時，應避免丟失與自己和他們的真、善、美連結，這樣我們就不會被表象誤導。這是大覺醒。當我們覺醒時，就會明白佛陀所說的：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得”，因而生生世世漂浮於苦海中。 愛是一個很好的機會。如果你能接觸到你所愛之人的真、善、美，你也將能回歸並觸及自己內在的真、善、美。一個真正的愛人總是幫助對方這樣做。師生關係也如此。 “師生應幫助彼此和眾生接觸到自己內在的真、善、美。這即是覺醒之道。節錄自一行禪師開示 ‘The Path of Awakening‘ 。 找到我們真正的家 尋找我們的家 “耶穌一出生就開始逃亡，成為難民，一個無家可歸的逃亡者。當他長大成人時，也如此，仍是一個沒有真正歸宿的人。在其中一篇福音中，耶穌說：“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。 成年的悉達多也發現自己處於相似的境地。他生於一個富裕、享有特權的皇室家庭，可以得到任何他想要的。他有一位美麗的妻子和一個好兒子，有光明前途，注定成為一個偉大帝國的國王和統治者。但即便如此，他還是感到不舒心，不自在，不平靜，因而有一天決定離開家人，去尋找真正的家，尋求內心的安寧。 耶穌和悉達多都在尋找真正的家。他們想找到一個溫暖處，在那裏不用再尋求任何東西，會感到真正的自在和平靜。” 何處是真正的皈依處？ “有些人有自己的家園，生活在祖國，但依然想逃離，去別處。我們感覺自己沒有家園。一些猶太人仍然覺得沒有自己的家園。幾千年來，他們一直在尋找一個家園——一個地方，一塊可以稱之為家的土地。直到今天，他們仍未找到。而我們——法國人、美國人、英國人和越南人——都有一個稱為祖國的國家，卻仍不感到滿足，一些人想離開。這是因為我們還未找到心中真正的家。 我們也應歸來那個依止處，而不是皈依其他人或事。那個皈依所即“自心島嶼”，是正法，你可以在那裏找到安寧和護佑，找到我們的祖先和根。這是我們真正的家——我們內在的島嶼，那裏有正法之光。回歸那裏，你會從黑暗中得到保護，找到光明、寧靜和平安。“自心島嶼”是一個安全的依止處，幫助我們不被洶湧的海浪捲走。皈依內在的島嶼是非常重要的修習。” 找到自心島嶼 “比丘們，修習以自心為島嶼，懂得如何皈依自己。”這是佛陀涅槃前一個月說的話。如果我們視自己為佛陀的知己和真正弟子，我們就應接受他的建議，不要再在時空中的遠處尋找家園，而是尋找我們真正的家。 我們不需要修習很多年或長途跋涉才能抵達真正的家。如果我們懂得如何產生正念和定的能量，就可以在每一次呼吸和每一個腳步中抵達我們真正的家。真正的家，不是時空中離我們很遙遠的地方，也不是可以買到的東西。真正的家就在此時此地——如果我們懂得如何歸來，如何真正為之存在。 回到當下之家 一天，Thầy在想應該給國外的朋友和學生們什麼訊息，以便他們能像耶穌或佛陀那樣修習。Thầy於是寫下了這一書法：“沒有回家的路，家即是路（There is no way home, Home is the way）。” 方法和目的並非兩回事。沒有回家的路，我們的家即是路。一旦我們在回家的路上邁出一步，那一刻我們便到家了。梅村的修習同樣如此。沒有通往幸福的路，幸福即是路。最近，Thầy也在開示中分享了：沒有通往涅槃的路，涅槃即是路。每一次呼吸、每一個腳步即刻就能帶我們回真正的家，就在此時，就在此地。這是梅村的基本修習。節錄自一行禪師開示 ‘我們真正的家 ‘ 培養菩薩的品質 “菩薩是覺有情。我們也有不亞於菩薩的覺醒本性，但我們必須訓練自己。一種方式是修習持念四大菩薩聖名——大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大願地藏菩薩。當我們以一種深刻、放鬆的方式持念他們的名號時，每一句都能觸動我們的心，也觸動聽者的心。起初，我們仍會覺得自己與菩薩是分離的。但是，通過穩定地修習，我們認識到自己就是觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩。他們是否是某年某地出生的歷史人物並不重要，關鍵是認識到自己內在的品質。” 大悲觀世音菩薩 觀世音菩薩代表了大慈大悲和諦聽。當你表現了這些品質，你便成為了觀世音菩薩。觀世音菩薩發願深入聆聽，幫助減輕世間的苦難。要深入聆聽，你就必須百分百地存在於當下，全心全意傾聽，放下過去和未來，完全專注於對方身上。我們都有這種能力，但我們常常迷失於過去和未來，心不在焉地聽。修習即全然存在，百分百地傾聽。 一天，我和一個十幾歲的孩子在花園裏除草，他對我說：“有時我看到一些很美的東西，但媽媽說它不漂亮。”我深觀他的處境，然後說：“是不是有一位你認為很美但你媽媽覺得不漂亮的女孩？”他很震驚。“你怎麽知道的？”他以為我能讀懂他的心，然而當你全神貫注地深入傾聽時，你立刻就能明白很多事情。在那之後，他向我透露了整個故事，我也因此有機會幫助他。我說：“真正的美是深刻的。不要只被一個微笑、頭髮或眼睛吸引，試著看到美的深度。”我想，這也是他母親想告訴他而未能做到的。深入傾聽的目的是理解。當一個人受苦時，如果能找到一個願意並有能力安靜地坐在她身旁傾聽的人，那會是極大的鼓勵。不管她說的令人易於聆聽還是震驚，我們都不拒絕。我們訓練自己為了理解而聽。當我們深入傾聽時，我們就是觀世音菩薩。當我們深深地理解，我們就是文殊菩薩。以相即之眼觀看，觀世音菩薩和文殊菩薩並非獨立分別的。” “文殊菩薩代表了偉大的智慧。當你禮敬大智和理解的品質時，你便是在禮敬文殊菩薩，同時，你也在致敬自己身上的這些品質。 現在，每個人都在快速地奔跑。我們安靜地坐著吃飯，但也許還在奔跑。無論我們行、住、坐、臥、吃，都應學會停下來。為了深入地洞察事物的核心和身邊人的內心，文殊菩薩懂得如何停下來。我們應學會停下我們的念頭以深觀。作為觀世音菩薩，我們學習不帶偏見地傾聽。作為文殊菩薩，我們學習不加評判地觀看。例如，為了理解巴勒斯坦人的苦難，以色列人應學習以巴勒斯坦人的方式觀看。為了理解以色列人，巴勒斯坦人也應學習理解以色列人——他们的痛苦和恐懼。這樣深觀以後，我們看到雙方都在受苦，每個人都有憤怒和恐懼。如果我們繼續相互懲罰，我們走不遠。我們最好牽著對方的手，共同努力找到對雙方都有利的解決之道。在我們的僧團中，如果我們注意到兩個成員無法對視，我們有責任幫助他們修習止觀，不帶偏見地交流。” 大行普賢菩薩...