Padmapani 空中花地上花 蓮如佛眼盛開 亦在人心綻放 優雅手持蓮花 帶來藝術宙宇 繁星天域湧現 微笑新月初升 那玉色椰子樹 觸及深夜蒼穹 我心游於至空 乘真如而歸來

Beckoning 今晨， 我在這裏。 一杯熱氣騰騰的茶， 一塊青翠的草坪, 你許久以前的形象突然顯現。 你或風兒在招手， 樹的新芽在閃光。 花葉和卵石 ——萬物都在誦念法華經

Froglessness 修證的初果是非蛙性 當青蛙被置於盤中幾秒內就會跳出來將它放回盤裡又再度跳出來 我們總有計劃我們總想成為什麼因而總想向前跳躍青蛙難以在盤中靜待 鼓舞的是我們都有佛性但我們也有蛙性 因此修證的初果是達臻非蛙性

你在繞圈圈 請停下 你緣何這樣走？ “我無法不走 我不知去往何方 所以我繞圈” 繞圈的人兒 請停下 “如果我停止繞圈 我也就停止自己了” 繞圈的人兒 你並非繞圈這回事 你可以行走 但無需繞圈 “我可以去向何處？” 去找到自己 去尋得所愛

有一個禪宗故事，關於一個人坐在馬上奔馳。在十字路上，他的朋友叫喊道：「你去哪裡？」那個人說：「我不知道，問馬兒吧！」這就是我們的現況。這只馬就是科技，牠載着我們，而我們不能控制牠。因此，我們要從「意向」開始，問自己：我們想要什麼？

正念能量與痛苦能量相遇時，正念能量不會與痛苦能量搏鬥，也不會抑壓它，而是覺察它、擁抱它。就如在冬天時，你感到寒冷而開了暖爐，暖風隨隨送出。暖氣並不打壓冷空氣，而是擁抱冷空氣，五至十分鐘後，冷空氣開始變暖。處理痛苦和情緒做法一樣，以正念能量去擁抱痛苦，以正念能量去照顧、關懷痛苦，而非對抗或壓抑它。

佛說阿彌陀經 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿㝹樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。 爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。（鐘） 「舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。」 「又舍利弗 。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍遶。是故名為極樂。 「又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光微妙香潔。 「舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴 。 「又舍利弗。彼佛國土常作天樂。黃金為地。晝夜六時雨天曼陀羅華。其國土眾生常以清旦。各以衣祴盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴 。 「復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。 「舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土無三惡道。舍利弗。其佛國土尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。 「舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹及寶羅網出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心。（鐘） 「舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。 「又舍利弗。彼佛壽命。及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。 「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。 「舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。 「又舍利弗。極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇劫說。（鐘） 「舍利弗。眾生聞者。應當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。 「舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。 「舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。（鐘） 「舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方。南方。西方。北方。上方。和下方。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。 「舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。 「舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。 「舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。 「舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁中得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。 「舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。」 佛說此經已。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜信受。作禮而去。（鐘  鐘） 大正新脩大藏經第十二冊No. 366 《佛說阿彌陀經》 梅村課誦本收錄的是《佛說阿彌陀經》節錄。此經是梅村日常念誦的其中一篇經文。

法身照耀清晨 在專注安定中我們的心安住平和唇間半帶微笑在這新的一天我們發願在覺醒正念中度過 慧日初昇遍照四方 尊貴的僧伽願我們盡心禪習 南無釋迦牟尼佛 南無釋迦牟尼佛 南無釋迦牟尼佛

梅村僧眾 安住當下心清淨禪坐經行及誦經祈願三寶與龍天護持道場及四眾三途八難俱離苦四恩三有盡沾恩世間處處無戰爭風調雨順皆安樂大眾共修齊精進同登十地不艱難僧身安樂和清淨眾等皈依增福慧 (鐘) 佛智光明如滿月佛身清淨如琉璃佛在世間常救苦佛心無處不慈悲 南無本師釋迦牟尼佛 (三稱) (鐘 鐘)  聆聽安住當下（英文） 下載

梅村僧眾 願晝安詳夜安詳 晝夜六時皆安詳 安詳於分分秒秒 祈願三寶常護佑 四生登於清淨地 三有托化於蓮池河沙餓鬼證三賢 萬類有情登十地 (鐘)  佛面猶如淨滿月亦如千日放光明圓光普照於十方喜捨慈悲皆具足 南無本師釋迦牟尼佛 (三稱) (鐘 鐘) 

梅村僧眾

入出息念經 第一節 這是我聽到佛說的。那時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與許多為人熟悉、有證悟的弟子在一起，包括舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶純陀、阿那律、離婆多及阿難尊者。僧團中的資深比丘精勤指導初修學的比丘：有些指導十位，有些指導二十位，有些指導三十位，有些指導四十位。如此，初修學比丘逐漸取得很大進步。 那個夜晚是月圓夜，比丘們舉行自恣儀式，標誌雨安居的結束。佛世尊坐於露天處，弟子們聚集在佛身邊。佛環顧僧眾後說： 「比丘們，很高興看到你們修行證得的成果，但我知道，你們可有更大進步。你們尚未達到的，可以達到；你們尚未證得的，可以圓滿證得。為了鼓勵你們精進修習，我將在這裡留到下一個月圓日。」 聽到佛將在舍衛國多留一月，各地比丘都前往跟隨佛修學。資深比丘更悉心教導初修學比丘：有些指導十位，有些指導二十位，有些指導三十位，有些指導四十位。有了這樣的幫助，初修學比丘都能在理解之道日漸進步。 到了下一月圓日，佛坐於露天處，望著僧眾說： 「比丘們，我們的僧團清淨純善。僧團中沒有無意義和自誇的談話，值得接受供養，被視為福田。這樣的僧團稀有。任何在尋找僧團的修行者，無論要走多遠，都感到值得。 「比丘們，僧團中有些比丘已證得阿羅漢果，斷除所有煩惱，捨離一切纏縛，成就智慧與解脫。也有些比丘已斷除前五結使，證得不還果，不再生死輪迴。 「還有些比丘已滅盡三結，證得一來果。他們斷除了貪、瞋、癡三結，只需再生死輪迴一次。有些比丘已滅盡三結，證得預流果，趣向證悟。有些比丘修習四念處，有些修習四正勤，有些修習四如意足；有些修習五根，有些修習五力；有些修習七覺支；有些修習八正道；有些修習慈，有些修習悲，有些修習喜，有些修習捨；有些修習九想，有些修習無常觀；有些比丘已在修習念呼吸。」（鐘） 第二節 「比丘們，持續發展和修習念呼吸，將帶來大益處，獲得大成果，由此而能成功修行四念處。持續發展和修習四念處，將能成功修行七覺支。持續發展和修習七覺支，將帶來智慧和解脫。 「如何持續修習念呼吸，使修行帶來成果和大益處？」 「就是如此，比丘們，修行者到林中、樹下或任何寂靜處，結跏趺坐，身安穩端正，正念現前，如此修習：「吸氣，我知道我在吸氣。呼氣，我知道我在呼氣。」 1.「吸氣長，我知道吸氣長。呼氣長，我知道呼氣長。」他如此修習。 2.「吸氣短，我知道吸氣短。呼氣短，我知道呼氣短。」他如此修習。 3.「吸氣，我覺知整個身體。呼氣，我覺知整個身體。」他如此修習。 4.「吸氣，我使全身平靜安詳。呼氣，我使全身平靜安詳。」他如此修習。 5.「吸氣，我感到喜悅。呼氣，我感到喜悅。」他如此修習。 6.「吸氣，我感到快樂。呼氣，我感到快樂。」他如此修習。 7.「吸氣，我覺知我的心行。呼氣，我覺知我的心行。」他如此修習。 8.「吸氣，我使心行平靜安詳。呼氣，我使心行平靜安詳。」他如此修習。 9.「吸氣，我覺知我的心。呼氣，我覺知我的心。」他如此修習。 10.「吸氣，我令心愉悅。呼氣，我令心愉悅。」他如此修習。 11.「吸氣，我令心集中。呼氣，我令心集中。」他如此修習。 12.「吸氣，我令心解脫。呼氣，我令心解脫。」他如此修習。 13.「吸氣，我觀照無常。呼氣，我觀照無常。」他如此修習。 14.「吸氣，我觀照離貪。呼氣，我觀照離貪。」他如此修習。 15.「吸氣，我觀照滅。呼氣，我觀照滅。」他如此修習。 16.「吸氣，我觀照捨離。呼氣，我觀照捨離。」他如此修習。 第三節 「如何持續修習念呼吸，以成功修行四念處？ 「當修行者吸氣或呼氣，長呼吸或短呼吸，覺知呼吸和整個身體，或覺知他在使全身平靜安詳。他於身觀身而住，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離。這些念呼吸的練習，屬於第一念處—身念處。 「當修行者吸氣或呼氣，覺知喜或樂，覺知心行，或使心行平靜安詳，他於受觀受而住，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離。這些念呼吸的練習，屬於第二念處—受念處。 「當修行者吸氣或呼氣，覺知心或令心愉悅，令心集中，或令心解脫，他於心觀心而住，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離。這些念呼吸的練習，屬於第三念處—心念處。沒有修習念呼吸，就無法發展禪定和智慧。 「當修行者吸氣或呼氣，觀無常，觀離貪，觀滅，觀捨離，他於法觀法而住，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離。這些念呼吸的練習，屬於第四念處—心的對象，即法念處。 「持續修習念呼吸，將令四念處修習圓滿。」 第四節 「如何持續修習四念處，以圓滿成就七覺支？ 「當修行者於身觀身而住、於受觀受而住、於心觀心而住、於法觀法而住，精勤不懈，對自己的狀態了了分明，超越對生命的所有執著和厭離，以沉著、堅定不移的禪定，他會生起第一覺支──念覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。 「當修行者住於禪定，心不散亂，能夠審視萬法，即所有心的對象，他會生起第二覺支—擇法覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。 「當修行者觀察和審視萬法，持續、堅定、不怠惰、心不散亂，他會生起第三覺支—精進覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。 「當修行者穩定、沈著地安住於修行之流，他會生起第四覺支—喜覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。 「當修行者安住於喜的狀態，心不散亂，他會感受到身心輕安。這時候，他會生起第五覺支—輕安覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。 「當修行者身心輕安，就能輕易入定。這時候，他會生起第六覺支—定覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。 「當修行者安住於定中，深沈平靜，分別計較將會止息。這時候，他會生起第七覺支—捨覺支。當修習這一覺支時，它將達致圓滿。 「如果持續修習和發展四念處，能令七覺支的修習圓滿。」 第五節 「如何持續修習七覺支，以得到正智和圓滿解脫？...

慈經 任何人希望內心安詳，應常學行正直、謙恭，懂得使用愛語。他們懂得簡單和幸福生活，慈和、恬淡、少欲，不跟隨大眾。 他們不會做任何智者所不認同的。 他們常常心念 : 願所有人和眾生幸福安全、願他們生活滿足和自在。 願一切眾生生活安寧，無論是高、矮、強、弱、大、小、可見、不可見、遠、近、已生和將生的。 願人們不會彼此傷害，不輕視他人的生命，不因為憤怒和惡意而使他人受苦。猶如母親以自己的生命保護她唯一的孩子，我們以慈心對待一切眾生。   我們以無量的慈心充滿整個世界，上方、下方，及橫遍十方，沒有任何障礙，沒有任何仇恨或敵意。無論行、住、坐、臥，只要是醒覺的時候，我們應當保持正念。慈悲的生活，是最高貴的生活。 不落入錯誤知見，放下對感官欲望的執著，過安寧的生活，達到智慧與覺悟，修行者必能超越生死。 經集 1.8 《慈經》 經集 1.8 《慈經》一行禪師將此經翻譯為現代越南文，再由其弟子翻譯成不同語言，包括以上的中文版。此經收錄在梅村課誦本，是梅村日常念誦的其中一篇經文。

調伏憤怒經 這是我聽到舍利弗尊者說的，那時尊者住在舍衛國勝林給孤獨園。那天，舍利弗尊者對諸比丘說：「各位賢友，今天我將為你們講說五種調伏憤怒的方法。請賢友諦聽和善思念之。比丘們專心聆聽尊者。 舍利弗尊者說：「五種調伏憤怒的方法是什麼?   「各位賢友，第一種方法是： 如果一個人的行為不友善，但他說話友善，若智者對這個人心生憤怒，他應懂得如何觀照，調伏他的憤怒。各位賢友，舉例說，有一位住於寂靜處修行、身穿糞掃衣的比丘，一天，他經過一條污穢的河，河中有糞、屎、涕、唾和其他不淨物，但河中也有一塊乾淨的布。那位比丘用右手拿起布的一角，用左手打開那塊布。那塊布沒有破損，也未被糞、屎、涕、唾或其他不淨物沾污。比丘隨即把那塊布疊起來，收好帶回住處，洗淨後，將它與其他布一起縫成糞掃衣。同樣的，各位賢友，當一個人的行為不友善，但他說話友善，那麼我們不要讓心想及他的行為，而只注意他友善的話語，以消除我們的憤怒。有智慧的人應如此修習。 (鐘)  各位賢友，第二種方法是：如果一個人說話不友善，但他的行為友善，若智者對這個人心生憤怒，他應懂得如何觀照，調伏他的憤怒。各位賢友，舉例說，在村落的不遠處有一個湖，湖水很深，湖面被水藻遮蔽著。這時，一個人走近此湖，他正被飢餓、口渴和炎熱的天氣折磨。他脫下衣服放於湖邊，然後跳進湖裡，用雙手撥開水藻，輕鬆愉快地沐浴。同樣的，各位賢友，當一個人說話不友善，但他的行為友善，那麼我們不要讓心想及他的話語，而只應注意他友善的行為，以消除我們的憤怒。有智慧的人應該如此修習。 (鐘)  各位賢友，第三種方法是：如果一個人的行為不友善，說話不友善，但他心中仍有少許善意，若有智慧者對這個人心生憤怒，他應懂得如何觀照，調伏他的憤怒。 各位賢友，舉例說，有一個人走到一個十字路口，他既虛弱又口渴， 感到非常疲乏、酷熱和煩悶。在那個十字路口有一個水牛的腳印，腳印中殘留著少許雨水。他心想：『這個十字路口的水牛腳印中只有很少的水，如果我用手或樹葉舀水來喝，會攪動水，令水變得混濁而不能飲用，因而不能消除我的虛弱、口渴、疲乏、酷熱和煩悶。因此，我要跪下來，將手和頭靠在地上，用嘴直接喝水。』他即時跪下，手和頭靠在地上，直接喝水牛腳印裡的水。同樣的，各位賢友，如果見到一個人行為不友善，說話也不友善，但他心中仍 有少許善意，那麼我們不要讓心想及他不友善的行為和話語，而只注意他心中的少許善意，以消除我們的憤怒。有智慧的人應該如此修習。 (鐘)  各位賢友，第四種方法是： 如果一個人的行為不友善，說話不友善，而且心中也無少許善意，若智者對這個人心生憤怒，他應懂得如何觀照，調伏他的憤怒。 各位賢友，舉例說，有一個人要前往遠方，但在旅途中生病了。他困倦、疲乏、孤獨，沒有同伴。他已離開前面的一個村落許久，離下一個村落還有很長一段距離。他處於絕望之中，知道自己可能會在途中死去。 這時，有一個人經過，看到這種情況，立即伸出援手救助。他攙扶那個人到了前面的村落，照顧和治療他，體貼周到地給他衣物、藥物和食物。因為他的幫助，那人得以脫離險境。他得以離難，全因 這個人心中的慈愛和憐憫。同樣的，各位賢友，如果見到一個人行為不友善，說話不友善，心中全無少許善意，那麼我們應生起這樣的心念：『一個人的行為不友善，說話不友善，心也不友善，他是一個非常痛苦的人，他就彷彿走在危險惡劣的道路上。如果他未能遇到善知識，他將無機會轉化並走向幸福。』如此思維，我們將能生起慈念哀憫之心，消除我們的憤怒，幫助他人。有智慧的人應該如此修習。 (鐘)  各位賢友，最後，第五種方法是：如果一個人的行為友善，說話友善，心也友善，有智慧者者對這個人心生憤怒或妒忌，他應懂得如何觀照，調伏他的憤怒。各位賢友，舉例說，在村落不遠處有一個非常美麗的湖，湖水清甜， 湖床平整，湖岸豐盈，岸邊長滿了青草，四周有青翠嫩綠的樹木遮陽。有一個人來到湖邊，他口渴、煩悶、酷熱、滿頭大汗。他脫下衣服放於湖邊，然後跳進湖裡，輕鬆愉快地沐浴。所有的酷熱、口渴和煩悶同時盡消。同樣的，各位賢友，如果見到一個人行 動友善，說話友善，心也友善，那麼我們應覺察他在身、語、意三方面的種種友善，不讓憤怒或妒忌占據我們。如果不懂得與這樣的人幸福共處，我們就真的不是一位智者。 (鐘)  各位賢友，我已經與大家分享了五種調伏憤怒的方法。」  聽完舍利弗尊者說法，所有比丘歡喜接受，如法修持。 (鐘  鐘) 《舍梨子相應品水喻經第五中阿含二十五》 《舍梨子相應品水喻經第五中阿含二十五》 一行禪師將此經翻譯為現代越南文，再由其弟子翻譯成不同語言，包括以上的中文版。此經收錄在梅村課誦本，是梅村日常念誦的其中一篇經文。

教誡病者經 這是我聽到佛說的。那時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時給孤獨長者身患重病。舍利弗尊者知悉，立即前往阿難尊者處，對阿難尊者說：「 師弟，我們一起去探望給孤獨長者。」阿難尊者答：「是，我們一起去。」 阿難尊者著衣持鉢，與舍利弗尊者入舍衛城乞食。舍利弗和阿難尊者依次停在每戶人家前，到了給孤獨長者家，他們進去探望長者。舍利弗尊者坐下後，問給孤獨長者：「長者的病情如何？是惡化還是好轉了？身體的痛楚慢慢減輕還是增加了？」給孤獨長者回答：「尊者，我的病情並未好轉，痛楚並未減輕，反而不斷加劇。舍利弗尊者說：「長者，現在請您和我們一起修行憶念佛、法、僧。 我們如此憶念：「佛是如來、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 「法是佛的教導，是愛和理解之道。佛法甚深微妙，值得尊崇珍重。佛法是無可比擬之教導，是賢聖者的修行之道。「僧是依循佛的教導修行之團體，上下和順，無有諍執，能成就一切法。僧可尊、可貴，能成就戒、定、慧與解脫，是世間無上福田。」 「長者，如此修行念佛、念法、念僧，其功德不可稱量。如此修行，將能滅除過去的錯誤所造成的障礙與煩惱，獲得如甘露般甜美清涼的成果。若善男子與善女人懂得憶念佛、法、僧三寶，將轉生善處，不落三惡道，他們將生於天上、人間，而不墮入地獄、餓鬼、畜牲之中。 「長者，現在我們應如此觀照六根： 眼不是我，我不執於這眼。 耳不是我，我不執於這耳。 鼻不是我，我不執於這鼻。 舌不是我，我不執於這舌。 身不是我，我不執於這身。 意不是我，我不執於這意。」   「隨後，長者應如此觀照六塵： 色不是我，我不執於這色。 聲不是我，我不執於這聲。 香不是我，我不執於這香。 味不是我，我不執於這味。 觸不是我，我不執於這觸。 法不是我，我不執於這法。」   「長者接著應如此觀照六識：  眼識不是我，我不執於這眼識。 耳識不是我，我不執於這耳識。 鼻識不是我，我不執於這鼻識。 舌識不是我，我不執於這舌識。 身識不是我，我不執於這身識。 意識不是我，我不執於這意識。」   「長者接著應如此觀照身體中的六大： 地大不是我，我不執於地大。 水大不是我，我不執於水大。 火大不是我，我不執於火大。 風大不是我，我不執於風大。 空大不是我，我不執於空大。 識大不是我，我不執於識大。」   「長者接著應如此觀照五蘊： 色蘊不是我，我不被色蘊所限。 受蘊不是我，我不被受蘊所限。 想蘊不是我，我不被想蘊所限。 行蘊不是我，我不被行蘊所限。 識蘊不是我，我不被識蘊所限。」   「長者接著應如此觀照時間： 過去不是我，我不被過去所限。 現在不是我，我不被現在所限。...