我們要禪修，以能看到我們不只是在這個身體中，我們也在身體外。現在我就看到，我不只是在我的身體中，也在我的朋友、學生、工作中。在許多方面，我都能看到自己。如果你想看到我，不要只看着這個方向，這只是我的一小部分。你以為你失去了一個人，但他其實並未消失，他仍在這裏，以其他的形相存在。在你自己之中尋找他，在你的孩子們之中尋找他，他仍在此時此地。

當你認出自己內在的小孩，很快就會意識到内在的小孩一直都在，要你的關愛。你的內在小孩已經被你遺棄了很長時間，可能他受了很大的傷害，你需要幫助、擁抱和療癒自己的內在小孩，不要讓他繼續這麼的傷痛下去。

修習正念是幫助我們回到當下，即使這一刻並不愉悅。但是，在這樣的關鍵時刻，我們能夠理解痛苦。如此，我們能夠找到平息痛苦的方法，轉化它。

我想談談佛陀的教導，見於《相應部》36相應6經《箭經》中「第二支箭」的比喻。當一個人被箭射中，他當然會很痛；如果第二支箭射中同一位置，痛楚無疑會加倍。在這裏，第二支箭代表了我們對所處情況的反應。如果我們身體的痛苦或疾病，或者至親去世，這是第一支箭，我們感到痛楚。我們可以利用引導禪坐中這些美麗的句子，幫助我們面對這種情況： 經歷身體的痛苦，我吸氣。 對身體的痛苦微笑，我呼氣。 經歷痛苦，向痛苦微笑。 覺察到身體的痛苦，我吸氣， 知道這只是身體的痛苦，我呼氣， 經歷痛苦，向痛苦微笑。

好消息是： 你活著， 菩提樹仍在那兒， 堅實地立在寒冬中， 你看到了嗎？

New Hamlet 今早我的一盒火柴用完了爐火仍然濕冷如秋末未完成的作品仍在那裡我到鄰家借火（小時候我倆常跑去借） 你問我如果鄰居沒有火那怎樣——我倆將一起歌唱記得你的叮嚀「如花朵啊」我們持著火把一起走回新村 等待的時候，你也在歌唱無論如何村裡總會有人家仍有火我請大家舉手說實話：是否我們所有人都如此相信就如今天我們相信存在的微妙？ 我知道有些貧困家庭，稻穀晝夜在爐火裡悶燒我將記得不要攪動好的爐火一把稻梗放進去等待灰藍色的煙升起你看：只需我的心靈一個輕輕的呼吸就足以把火喚回 兄回來了，旅人今天心感溫暖下午凝視著灰藍的煙懷抱茅草屋頂一起回新村吧！所有人仍在等待還在照顧舊爐火中那一點點火 船槳順著河水船毫不猶豫回來看見黑夜來臨卻無法阻礙我們你的船仍在平靜的星夜中繼續前行因為知道今天的愛仍足夠溫暖明天 我的爐火暖了，請你回來和我們一起二千年建橋的工夫連結了遠方作品的墨仍未乾清清喉嚨，你將為大家朗讀我們在聽，在爐火興高采烈的劈啪聲旁 一行禪師寫這首詩時，社會青年服務學校仍未正式成立，但已經有許多年輕人到草田村和運河橋莊服務。禪師藉此詩鼓勵年輕社會服務工作者要保有信心。此詩的越文原作於1964年4月30日刊登《海潮音》雜誌。

佛陀教導過去已去未來未至不沈溺於愧疚過去憂慮未來安詳自在樂住當下（鐘） 聆聽佛陀教導放下悲傷焦慮歸來安住當下覺知幸福條件內外皆已具足 聽鳥兒歌唱風吹過松林看青蔥山脈白雲與金月淨土在當下每天能適意行走於佛土 每一次正念呼吸每一個正念步伐帶領我們回淨土令微妙法身顯現 我願放下匆忙競爭不滿足不再追逐名利財富和情欲這些欲望不導向真正幸福而是帶來不幸煩惱和痛苦 （鐘） 我願修習少欲知足深刻活好生命每刻讓身心有機會療癒照顧保護所愛之人我願培養理解慈愛幫助沉湎貪欲眾生 （鐘） 祈請十方諸佛修行道上護持指引我每日活在安樂自在中作您信任愛護的弟子 實現心中最深的願望 （鐘 鐘）

我建議人們把他們的牛的名字寫在一張紙上，然後深入觀看它們是否真的對自己的幸福至關重要，不然他們應學會釋放自己的牛。你有一個關於自己如何才能快樂的想法，然後你困在這個想法裡。這個想法是一頭牛，一頭很大的牛。如果你得不到那個職位，你就無法快樂——這是一頭牛，一頭大牛。如果你得不到那張文憑，你一生就會受苦——這是一頭牛。有時，我們的牛是我們信仰的某種教條，某種意識形態。你認為沒有那種教條，沒有那種意識形態，幸福將是不可能的。

這是梅村修習者舉行婚禮時承諾修習的五種覺知，是結婚祝願儀式中的一部分。 我們覺知所有祖先和未來的後代都在我們之內。 我們覺知祖先和子孫對我們的期望。 我們覺知我們的安樂、自由、和諧就是祖先和子孫的安樂、自由、和諧。 我們覺知理解是愛的基礎。 我們覺知抱怨和爭執永遠解決不了問題，只會造成彼此的隔閡與距離；只有理解、信任、愛能幫助我們成長和轉化。

1. 儀式開始 坐禪（12分鐘） 上香 禮敬佛菩薩 2. 開經偈 （三次鐘聲） 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）（鐘） 無上甚深微妙法 我今見聞得受持 深入經藏智慧海 了悟如來真實義  （鐘  鐘） 3. 心經 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶 4. 懺悔發願 莊嚴端坐蓮台 大雄慈父釋迦 我們心意清淨 雙手合為蓮花 恭敬歸向調御  至誠獻上願辭（鐘） 我們長久以來 活在失念之中 未能早遇正法 處事缺乏善巧 造成煩惱困擾  多少過失錯誤   久被無明覆蔽  心園種下貪嗔 驕慢殺盜淫妄 各種不善種子 往昔直至今日 所言所行所為 時時帶來傷害 多少煩憂過失 從今發願懺悔  （鐘） 我們自知忘失 游離正念之道  積聚無明塵勞 帶來悔恨悲傷 常常焦躁不安 充滿憂慮愁思...

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。 具足妙相尊，偈答無盡意。汝聽觀音行，善應諸方所。 弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。 我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。 假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。 或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。 或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。 或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。 或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。 或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。 或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。 咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。 或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等， 念彼觀音力，時悉不敢害。 若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。 蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。 眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。 具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。 種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。 真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。 無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。 悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。 諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。 妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。 念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。 具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。 大正新脩大藏經T09, N0. 262 觀世音菩薩普門品(妙法蓮華經二十五品)

事實上，當一方以這種方式傾聽另一方時，我們第一次意識到：對方，無論兒童還是成人，他們所承受的苦難與自己這一方完全相同。在此之前，我們認為對方沒有受苦，他們只是讓我們受苦。但是像這樣傾聽，我們現在知道，對方像我們一樣是血肉之軀，他們承受了和我們一樣的痛苦。當你看到這一點時，就不會再帶著懷疑、憤怒與恐懼看待他們；與此同時，你能很容易使用愛語。

老師一直在尋找你，我的孩子， 自天地伊始，山河無名， 老師就在尋找你。

我們願與您分享法容法師在2020年10月的一次線上禪修中所提供的教導概要。 Thay畢生的工作都致力於解決社會弊病。他關於存在、穩定和明晰的教導至今依然深刻。 首先，Thay的基本教導之一，也是梅村的核心教導之一，是“我已到了，已到家了”。它告訴我們，如果我們對當下的自己並不滿意，佛教可以在這裏扮演一個很好的角色，因為它教導我們回歸，去愛和照顧我們自己。這是我出家以來學到的。我學會了如何照顧自己、房間、床、盤碗、堆肥和資源的回收利用。這一切都是愛的行為。這是我從Thay身上學到的。 我記得一位師弟對我說，他已經到家了，但這還不夠。他感覺我們不能只是待在家裏，我們需要入世，幫助進行系統性的改變。社會壓力迫使我們追逐事物。有時我們會忘了照顧自己的基本修習。 我想介紹一個關於 engagement engagement 意味著參與、從事，梅村把入世佛教譯作 engaged buddhism 的新動詞。用 “i” 代替 “e”，ingagement（回歸自己）。作為一個全球性的僧團，我們當然需要入世和了解，參與社會和政治變革。但我們絕不能忘記 ingage。當我們希望社會發生變革時，就必須記得回歸並問自己：當社會改變時，我們能提供什麽? Ingagement 至關重要，而最根本的是我們的存在。我們所能提供的最好東西之一就是我們真實的存在，那是正念。這就是Thay一直教導我們的。正念現在很流行，而分享它的一種方式就是通過我們的存在。 我們有為自己和家人存在嗎？我們有為食物而存在嗎？洗碗時呢？在我們的生活中，有什麽事情是我們視為理所當然的？ 打開水龍頭，水流出來，是一種特權。你不需要來自這樣或那樣的背景。這是一種基本的環境、生態特權。如果我們有一個安全的地方，有一條毯子和一張床可以睡覺，我們有為這些事物而存在嗎？ 我們的存在就是我們所能提供的禮物。這在當下時代很重要。 其次是定。另一個詞是穩定。有時，我們聽到某些消息後，會感到不穩定，突然之間，我們變得不知所措。修習是很穩定的，也是我們能夠奉獻給他人的禮物。作為一個社群，我們可以參與社會變革。我們也必須變得更加穩定。當變革到來時，我們的穩定即是我們所能提供的。 第三是慧，亦即明晰。慧讓我們更清晰地看到，事物如何在每一刻影響我們。當我們穩定和存在時，這是我們能夠做到的。 這也是佛教為我們奉上的，一種非文化、非政治、非社會性的自由。 法容法師邀請他的師兄弟們唱了一首歌。他翻譯了歌詞： 請製造自己的雲朵和陽光。為自己而製造，而不只是向天地借，這樣當我們的前廊不再有太陽和月亮時，月光依舊會照耀，你看到了眼前的光明。請創造你自己的月亮…你的太陽。 這意味著我們應用佛法和修持來賦予自己力量。當你坐下來呼吸時，你便是在滋養你的月亮、太陽。然後你便與月亮和你內在的一切美好同在了。 當然，你有苦惱、挑戰和壓力。你身邊有人類的戲劇，但你也是一個奇蹟。你是幾百萬年形成的奇蹟，你內在有月亮和太陽。有時我們會忘記這一點，但修習就是為了這些事物而存在。你能為你面前或屋外花園的花而存在嗎？ 這三種要素：存在、穩定和明晰。我們必須滋養它們。

感受梅村僧侶一天的作息和修習。我們願每天以正念生活，和諧共處，培養手足情誼，一起實現我們服務眾生的理想。

一行禪師 除夕開示2005年12月31日 梅村下村 在佛教傳統中，有佛土和淨土之說。佛土就像是一所修習中心，佛陀和偉大的菩薩是導師，我們都是修行者。 修習的目的是什麼？             修行就是要培養更多的理解和慈悲，沒有理解和慈悲，就不可能幸福快樂。但我們需要了解，佛的淨土是否存在痛苦。如果我們深觀，會知道理解和慈悲其實是從苦而生。理解，是對苦的理解；慈悲，則是可以轉化苦的一種能量。沒有苦，我們就無法培養理解和慈悲，這是顯而易見的。             如果你在夏天來到梅村，你會見到許多蓮花。沒有污泥，蓮花不可能生長。你不能分開污泥和蓮花。理解和愛也如此，這兩種花都是從苦的土壤中生長出來的。我不希望把我的弟子們送到沒有苦的地方，因為我知道那會使我的弟子沒有機會發展他們的理解和慈悲。在佛教的教導裏，苦樂存於彼此之中。沒有苦的地方，就不會有樂。從我們的經驗中知道，如果沒有苦，我們不可能培養理解和慈悲。沒有泥土，就沒有花果。因為有苦，才有慈悲和理解。 合乎邏輯的詮釋             許多朋友都能接受在佛土、淨土中也有苦這種看法。我們需要苦來培養理解和慈悲，苦對於佛的淨土是必須的。我們從苦當中學習。我們能夠培養理解，是因為有苦的存在；我們有能力培養慈悲，也是因為有苦的存在。我相信，重新檢視我們對於佛的淨土的觀念非常重要。不要再認為那裏絕對沒有苦，這在邏輯上是不可能的。             許多人認為佛的淨土屬於未來，在時間和空間上很遙遠，在我們這一生之後才出現 。而梅村的修習，是在日常生活中體驗淨土。進入佛土的護照是：念、定、自在；全然地生活，保持正念、專注和自在。 如果你是佛土的國民，你就必然是一位修習者。如果你在日常生活中修習而產生理解和慈悲，會使佛土繼續是佛土。但假若那國土的國民不再修習理解和愛，那國土會在兩秒鐘內消失。佛土的精髓是理解和愛。             如果有佛法老師指導我們修行，幫助我們培養理解和慈悲，就能很容易觀想佛的國土是一所修習中心。在那裏，每個人都享受修習，因為修習使他們有更多的理解和慈悲，痛苦也相對減輕。他們因此有能力化苦為慈悲、理解和幸福快樂。 讓那國土顯現             當然，只說淨土在此時此地是不夠的，我們需要幫助它顯現，然而，沒有念、定和自在，是無法做到的。佛的淨土其實在我們的大腦皮層裏，在我們心中。我們當中有很多人擁有電腦，很多人只是利用電腦來處理文書工作，但電腦其實可以處理更多的事情。平常，我們只用到電腦的10%功能，如果懂得使用電腦的其他操作，可以做更多事情。 我們的心也如此。如果我們懂得使用理解和慈悲的巨大能量，就可以處理日常生活中的種種難題。我們內在有一部力量強大的「電腦」，我們應該學習如何有效地使用它，這樣當我們遇上令我們苦惱的困境時，就會懂得如何處理。             佛陀建議我們修習八正道。依佛陀的教導修習正見、正思維、正語和正業，接觸心靈無盡的領域，讓這些能量幫助我們。我們往往把自己困在一個小圓圈裏，思想狹窄，這就是為什麼我們受許多苦。 正思維的力量             我們無時無刻不在思考，有時會產生很多負面念頭，這些念頭令我們成為負面思維的受害者。當你說「我一無是處」，這個念頭是消極的，它令你受苦。「我不可能做到」、「我沒有能力禪修」、「我無法原諒他」、「我感到絕望」和「沒有人愛我」等念頭都不是佛陀所說的正思維。             我們有理解和愛的力量，只是我們不習慣接觸心中的理解和慈悲，所以不能在正思維方面製造美好的念頭。假設你認為你的朋友、兄弟姐妹不了解你，假設你認為你的老師並不關心你，當你有這些想法時，你會受苦。這些想法也許和事實截然不同。停留在這些念頭和類似的思想之中，你很快會墜入憂鬱的狀況，這是因為你沒有修習正思維。「我的師兄一定在老師面前說了什麼，以致老師今天早上沒有注視我。」你的想法可能是錯誤的，你要知道自己的念頭只不過是念頭而已，它並非事實。如果你想：「我的老師並不了解我，但我有能力幫助他了解我。」這才是正向的思想，當你這樣想時，你就不再是個受害者。 佛陀建議我們修習正思維。在坐禪或工作禪時，念頭生起時，覺察它就可以了，你不讓自己成為負面思想的受害者。這是一個念頭，只是念頭而已。之後，你可以把這些念頭寫在紙上。當你能夠覺察它們，你就不再成為它們的受害者，你是你自己，即使這些念頭是負面的。 心的領域             念頭並不從無而生，它從一些基礎上生起。我們心中有恐懼、擔憂和誤解，負面思想就從這些領域生起。然而在我們心裏，也有慈悲和理解的遼闊領域，我們可以接觸心中的佛之國土，這些領域在正思維方面，會生起許多美善的念頭。             當你覺察到一個念頭，可以對它微笑，然後問：這個念頭在什麼基礎上生起？無需費力，可以對它微笑，這一刻你會覺察到某種想法是從錯誤知見、恐懼、憤怒或嫉妒等基礎生起。如果你能朝着理解和愛的方向，正向思維，你的思想會即時影響你的身心健康，同時影響到世界的健康。 從你的恐懼、憤怒或悲觀所生的負面念頭，例如：「我一文不值 ，做什麼都不成，我的生命是徹底失敗的。」這些念頭對你的身心健康有不良影響。佛陀教導我們的修習，並非要壓抑這些負面的想法，而是覺察它們。「這是一個負面念頭，我覺察它。」當你能覺察它，你會有相當程度的自在，不再是負面思想的受害者。但如果你不懂得修習，繼續沉湎於負面的思想，你會陷入憂鬱的狀況。             覺察念頭和感受存在非常重要。這是禪修者的基本修習，不要試圖壓抑這些感受和念頭，覺察它們的生起，藉此培養自在閑適。在日常生活中，如果這些念頭和感受生起而我們也未必能覺察到，就會成為這些念頭、感受和情緒的受害者。我們迷失於感受和思想的領域中。我們的修習，是存在於此時此地，見證正在發生的事，檢視它，覺察它，這是自在閑適的修習。 自動導航             我們習慣讓心追逐愉悅，避免不愉悅的。我們的思維模式是：奔跑、朝向、追逐愉悅的，試圖逃避不愉悅的。我們因此無法自在閑適。我們並不覺察自己在追逐著什麼，或是試圖避開某些東西。我們被思想、意念和感受帶走了。             試著想像一架自動導航的飛機，飛機上無人駕駛，飛機就能根據指引到達目的地。很多時候我們也一樣，我們沒有實實在在地覺察我們在做什麼。佛陀教導的修習，是真正的存在，活在當下此刻。你覺察自己的每一個念頭、感受和思緒，你知道那些是你內心未被發掘的領域，你不讓自己被帶走，做真正的自己，不讓自動導航控制你。每當念頭、感受或情緒生起，你在那裏處理它，不被它們帶走。對你的思想、感受和情緒微笑，不要立即反應。你的習性時常推着你即時回應生起的感受、情緒或念頭，不立即反應很重要。告訴自己：「這是一個念頭，這是感受，這是情緒，我知道它們在我之內，但我不只是那念頭、感受和情緒，我不只是這些。在我之內有理解、慈悲、愛和智慧的寶藏，我要讓這些元素幫助我處理各種境況，幫助我走上正確的道路。」讓自己有時間吸氣和呼氣，不要急着回應或行動。當你在吸氣和呼氣時，美好的積極元素就有機會發揮。             我們內在有一部「電腦」，這部「電腦」的力量很大。如果你懂得運用這些力量，你就能轉化自己的境況，將輕鬆、喜悅和慈悲帶到那處境，不讓自己被帶走。你能以另一個角度看清事物，不再急於回應或下判斷。你只是察覺那境況，察覺有什麼在你身心內外發生。正念呼吸和正念步行的修習，讓這些積極的元素有空間去幫助你，給你心中的佛陀、佛土一個機會。             在我們心中，也有憂鬱和地獄的領域，我們的負面思想和情緒都從這些領域而來。但我們知道，我們心中也有佛土，有慈悲和智慧等有力的種子。給它們機會，它們就會到前來拯救我們。 治療憂鬱的方法...

上香 （一） 寶鼎爇名香 普熏十方界 菩提心勇猛 一觸放毫光 世界現和平 處處皆安穩  至誠供慈尊 敬獻佛菩薩   禮者受禮者  本性皆空寂  彼此之溝通  完美不能言 此修習道埸  乃帝釋寶網  映照十方佛  我身於佛前 一生願皈依 上香 （二） 薰香裊裊結祥雲 誠心敬獻十方佛 嚴持戒律勤修定 智慧成就妙花果 心香一瓣供諸佛 上香（三） 祈願此香雲 恭請佛世尊 到臨此道場 共同與我等 安住於此刻 祈願此香雲 馥郁散四方  清淨此道場  助我等行持  正見正思維  祈願此香雲  保護我等眾  安穩與自在  互愛互理解  現在到永遠 戒定慧之香  乃微妙心香 我等敬奉上  十方世界中  諸佛諸菩薩  願一切眾生...

一行禪師 梅村課誦本 1.  如鳥有雙翼 禪修有止觀 雙翼互相依 止和觀並行  2.  止是修止寂 接觸並覺察 滋養與療癒 平靜和專注    3.  觀是修觀照 五蘊之本質 智慧由此生 憂苦盡轉化 4.  呼吸與步伐 培養正念源 接觸並覺察      生命之美妙 5.  平靜身和心 滋養與療癒 六根得守護 安住正定中 6.  觀真如實相 見萬法自性 如是觀能捨 恐懼與貪求 7.  安住於當下 習氣得轉化 智慧由此生 煩惱盡消散 8.  無常即無我 無我即緣起 亦空亦假名 是中道相即 9.  空無相無作 度脫一切苦 日常修習中 不執於知見 10.  涅槃即無作...

真正的幸福來自理解和愛。想像一個人不能理解，如何能夠愛？當你不理解自己，當你不理解他人，你如何愛自己，如何愛對方？我們每個人都需要被理解。有些人抱怨世界上沒有人理解他，很孤獨。如果你有機會遇到一個人可以深深地理解你，那你是一個非常幸運的人，你對他會很感恩。

很多痛苦來自於我們對伴侶或朋友感到憤怒或煩惱。在梅村，我們可以在僧團的見證下簽署“和平約章”。 約章是為了幫助我們快樂地生活在一起。只有經過長時間的省思和彼此間的佛法討論後才能簽署。因為這是修行。當一個人對另一個人生氣時，如果有這份和平約章，他們就會知道該做什麼，不該做什麼。

坐著，不做任何事，看起來好像很容易，很享受，但我不確定如果曼德拉真的有機會坐下來不做任何事，他是否能坐得住。他未曾學習過如何坐著，不做任何事，因為這是困難的，沒有那麼簡單。因為當你靜坐時，念頭會開始出來，你需要知道如何照顧它們。對坐禪者來說，你需要一些指引。

當你吸氣的時候，只是覺察吸氣，不想其他事。你們能夠做得到嗎？百分之百擁抱自己的入息，身心一體；當你呼氣的時候，擁抱自己的出息，就只是覺察自己的呼吸。

2013 – 2014冬安居開示結語 – 阿毘達磨文獻闡釋一行禪師 阿毘達磨文獻集成 阿毘達磨文獻的集成，源於佛學詞彙的結集，對這些詞彙的分析、解釋及統合的過程，並依據法數編排 (例如五蘊、十二因緣、十八界、七覺支、四聖諦) ，目的在於釐清這些詞彙的義理。這裡所說的義理，是指佛法義理。佛教經典結集在大概公元前一百年開始，到公元後一百年間，接著是將經藏傳承下來的佛教教理系統化。阿毘達磨可以說是佛學的系統化。原本佛教教理分散在經藏中並未系統化，一直到阿毘達磨文獻出現。因此阿毘達磨分析和解釋的傾向非常強。阿毘達磨的作者們相信，經由更深入的分析，對經義的理解就更深。當時有超過二十個佛教部派，每一個部派都有自己的阿毘達磨文獻。傳至今日，只有兩個部派的阿毘達磨依然完整，那就是「說一切有部」（以下簡稱有部）和「分別說部」。有部在克什米爾傳佈了約一千年；而分別說部則流傳到斯里蘭卡，並重新沿用「上座部」這個名稱。這兩個部派的阿毘達磨文獻，最興盛的時期為公元五世紀。 有部的文獻《大毘婆沙論》是一部偉大的作品，它極力開展和分析佛教的義理，是佛教義理的集大乘。傳說迦膩色迦王統治期間，脇尊者集合五百阿羅漢共事十二年，完成了這部著作。除了為《阿毘達磨發智論》作注釋，以及將有部的主張系統化為「三世實有，法體恆有」之外，《大毘婆沙論》亦對其他各派的主張加以批評，其中包括大眾部、法藏部、化地部、飲光部、正量部、分別說部及其他部派的主張；同時亦批評佛教以外的論著，如數論、正理論、順世論和耆那教的主張。有部這樣的作為影響到大乘佛教。大乘佛教的阿毘達磨文獻，傾向法相學的經論因而開始出現，由此無著和世親等論師提出的佛教瑜伽行派興起。大乘阿毘達磨雖然已經失傳，卻已被引用在許多瑜伽行派的論著中。 《大毘婆沙論》極力分析和注釋，使得學者們感到過於繁複。因此，後來有較簡明的阿毘達磨著作出現，以滿足年輕學者的需要。世親所著的《俱舍論》，是第一部簡明的阿毘達磨著作。但在編纂《俱舍論》時，世親已大大受到經量部的影響，也開始受到大乘佛教的影響。那時世親的兄長無著已經完成《攝大乘論》，一部屬於大乘阿毘達磨的著作。在該論著中，藏識被視為萬物的基礎和根本。有部的主張提到識身這個概念，相當於藏識。識身這個詞彙亦見於阿含經(雜阿含經298)，有部的提婆設摩在其著作《阿毘達磨識身足論》中，也提出了這個概念。 星月即心識          藏識的作用在於保存一切種子，保存於過去、現在、未來表現的世界、宇宙、生命不同物種 (根身sendriyakāya)　的種子，以及這些物種的環境 (器世間bhājanaloka) 的種子。種子表現為現象，現象被認知。藏識是心識的一部分，藏識的對象是這個宇宙。世界、生命、生活環境也都是心識。星月是心識，我們即星月。通過感官和意識認知到的一切也是藏識，問題在於這些認知是否正確。 大乘佛教提到三種緣起：真如緣起、法界緣起、阿賴耶緣起。 真如緣起，是指萬物的表現皆來自真如 (究竟實相tathatā)，就如天上的雲都是由海洋而來。深觀雲，我們看到海洋。沒有海洋，就沒有雲。這是現象和本體的關係。 法界緣起，是指現象相依而表現。雲、雪、雨、冰、水氣，皆相依而相續表現。這是現象和現象之間的關係。我們可以說真如緣起是縱向關係，而法界緣起是橫向關係。法界是指現象的領域，法就是現象，也即是心的對象。 阿賴耶緣起，是指一切現象皆由藏識而表現。阿賴耶緣起，亦如真如緣起，是現象與本體之間的縱向關係。但阿賴耶緣起與真如緣起不同之處，在於阿賴耶可以被視為心識，也可以被視為心識的對象。在唯識的教理中，真如也是心識，而非存在於心識之外。阿賴耶可以譬喻為海洋，是所有潛能、種子的總體。海洋顯現為天上的雲，而雲象徵了五蘊、十二處、十八界。萬法相依而表現，這是法界緣起；萬法由阿賴耶的種子而表現，這是阿賴耶緣起。 種子轉變成現行。現行的意思，是現象正在運行。行(formations)是指由因緣聚合而表現的現象，如山河、花卉、柚子樹等等。因緣起而表現，諸行無獨立的自性，並非真的有，也並非沒有。因此諸行的本質是非有亦非無。現象如「我」、「法」，因為沒有實體，所以可以說是假立、表相、 施設，其本質是空無自性。世親在《唯識三十頌》開首已加以說明。雖非實體，雖然是空，但諸行非常微妙，由白雲明月到五蘊，一切都是法身的表現，不生不滅，不染不淨。只因為末那和意識仍為有覆（被雜染覆蓋），所以才視這些現象為「我」，以為萬法皆有獨立自性。 藏識以真如為對象 藏識的對象是性境，即是實相本身。如此，性境就是真如。藏識緣真如，以真如為其對象，藏識就不會是妄識，不會有錯誤認識，所以藏識可以說是無覆（沒有被錯誤認識所覆蓋），因此藏識不需要轉化。說證得阿羅漢果就再沒有藏識，這不正確。「阿羅漢位捨」，意思是阿羅漢如實地視藏識為藏識，不會將之視為「我」或「我的」。這樣的轉化，並不是藏識轉化了，而是各轉識的轉化，即是末那、意識和前五識的轉化。由於藏識直接認知（真現量），所以能夠直接接觸實相（性境），因此藏識時常與「慧」心所相應。藏識能儲藏經驗，記憶是藏識的對象。藏識是記憶儲藏庫，能夠保存和提取儲藏庫內的資料，因此藏識時常與「念」心所相應。 藏識是一塊土地，裡面種下了禪公案，由此可能貢獻頓悟的花果，因此藏識亦與「定」心所相應。藏識不會像意識般落入散亂的狀態，因此藏識時時都有定。根據上座部（Sthaviravāda），定（ekaggatā）和命根（jīvitendriya）是兩個普遍的心行(遍行心所）。 藏識即是異熟（maturation）譯注：【佛光大辭典】異熟有種種解釋，據成唯識論卷二載，所謂異熟，係謂「因」變為「果」，此「果」之性質異於「因」之性質；「因」有善有惡，而「果」具非善非惡之無記性，故自「因」成熟為「果」，其性質已變異為別類。然據成唯識論述記卷二載，異熟一詞有三義：(一)異時熟，謂「因」與「果」必隔世於異時而熟。(二)變異熟，謂「果」為「因」所變異而熟。(三)異類熟，謂「果」與「因」為異類，而由「因」所成熟。，是維持生命的能力，確保生命之流延續。藏識也常常與「命根」心所相應，因為命根就是生命，是生命相續的動力。 玄奘法師在《成唯識論》卷三提到，藏識有二位：有漏（āsrava）和無漏（anāsrava）。在有漏位，它的性質是無記，只與五遍行心所相應。它的功能只是保存種子、根身和器世間。在無漏位，藏識的性質不再是無記而是變成善。除了五遍行心所外，藏識亦與十一善心所相應，其功能是取一切法為所緣的對象。譯注：《成唯識論》原文「心等通故隨義應說然第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行別境各五善十一。與一切心恒相應故。」然而，如此說並不對。在現況中，藏識緣性境、緣真如、緣一切法，因為它是一切法的所依處 （一切法等依）。 因為無覆，所以藏識是大圓鏡智，能夠照遍一切；因為無記，因此它超越善惡、染淨、有無、常斷、有漏無漏等概念。現在把它拉下來，將它列入善的範疇與惡相對，列入無漏的範疇與有漏相對，就失去了藏識無覆無記的智慧。那是倒退一步，而不是前進一步。星月如此美妙，既非善亦非惡，非染亦非淨，非有漏亦非無漏。現在我們將星月列入善、淨、無漏的分別中，那是否讓星月太可憐了? 有一次，慧中上士被問到:  「什麼是清淨法身？」他回答：「進出一洼牛尿，視作一堆馬糞」。既是法身，即非淨亦非染。藏識是無記，並不能再將之說成是有漏或無漏。這些概念，都只不過是意識的造作。 一切法皆超越有無 在《迦旃延經》（Katyāyāna Sūtra雜阿含經301），佛陀對迦旃延說，正見超越「有」與「無」兩個概念。藏識的對象是性境，性境是究竟實相。這實相不能通過有與無、善與惡、染與淨這些概念來認知。《心經》的看法也是如此。藏識保存的種子，與藏識屬同一性質，非善非惡、非染非淨、非一非多、不生不滅、非共非別。故此種子的特性，可以開列如下： 剎那無常（取代剎那滅） 果俱有（因果相連，不可能從果取去因） 恆隨轉（雖剎那無常和無我，但仍為相續） 性無記（取代性決定） 待眾緣（互為表現） 非有非無 非內非外 非古非新 非染非淨 非一非異 非來非去 非別非共 唯識學所說的「引自果」並不在以上所列。在世俗諦的層面，我們可以接受善帶來喜樂，惡導致痛苦。但在緣生、遺傳學和無記性的角度，善惡、染淨皆為不固定。善不一定永遠是善，惡不一定永遠是惡。 「果俱有」是種子的特性之一。雲雖然是雲，但它是由海洋升起的水蒸汽而來。在雲之中，有海洋；在果之中有因，在因之中已經有果。在蘊、處、界之中的所有直接認識（現量）皆帶有真如，就如每朵雲都含藏海洋。 《成唯識論》中提到種子的六種特性，其中「性決定」和「引自果」這兩種特性，我們需要重新檢視，因為這兩種特性只屬於世俗諦的層面，並不涵蓋種子的究竟本質。而「剎那滅」、「果俱有」、「恆隨轉」和「待眾緣」這些特性，我們要保留，因為它們非常符合佛教的根本教理。...

佛如清涼月 游於畢竟空 眾生心潭靜 明月映現中 佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 佛光普照於十方 喜捨慈悲皆具足 世尊功德無量 讚歎所不能盡 四眾僧團齊聚 於佛壇前禪坐 唱頌佛之德行 至心獻上願辭 願佛道光輝 願佛法明晰 願風調雨順 願國土安寧 願眾循正道 願自然界得安寧祥和 願社會人人平等自由 願慈悲清風除世間熱惱 願慧日普照散空中烏雲 願人人珍視解脫之道 願法雨灑下利益眾生 願僧伽盡心修行轉化 彼此愛護關懷如家人 願學習普賢菩薩、觀世音菩薩和所有覺者的圓滿智慧。 （鐘）

龍天修羅與藥叉 一心來此聽妙法 護持佛法得久住 一切皆依佛所教 有誰已到此聽法 或在地上或居空 應以慈眼視眾生 日夜安住正法中 祈願世間常安穩 具足福智與慈悲 一切過患盡消除 出離苦惱得安樂

在 “問問禪師 “系列中，我們重溫Thay回答如何善巧處理困難的關係。 愛不僅是接受，更是給予。 我們大多數人在生活中都經歷過困難的關係。很多時候，我們可能會因為一個人的行為而反復受苦。不僅難以原諒他們，還可能促使我們想要退出或離開來保護自己。我們可能沒有意識到，對方可能在用不善巧的方式尋求我們的愛。 當我發現與某個人在一起，卻無法感到滋養的時候，該怎麼辦？ 我們如何與一個我們覺得難以相處的人共處？我們是否了解他們的需要，或是其實他想要從我們得到什麼？ 他們可能是在尋求我們的愛和理解。 我們能培養足夠的智慧來幫助他們嗎？愛不僅是接受，更是給予。 即使我們從一段關係中抽身而出，我們也會有一種無助感，覺得自己在某種程度上沒有幫助到另一個人。即使我們退出，我們仍然可以繼續想方法幫助對方。 在佛教裡我們說⋯⋯不捨任何一人。 我們需要原諒一切嗎? 在回答起第一部分中，我們學會了如何請求原諒。 我們要從自己的不善巧中學習。 在第二部分，我們學習如何原諒。我們要能看到對方的痛苦和不善巧。我們看到，這個人其實是自己痛苦的第一個受害者。 他人自心中的痛苦，是使你受苦的行為和語言的基礎。 當我們能看到這一點時，即使他們一再給我們帶來痛苦，也很容易原諒他人。如果沒有這種理解，寬恕就會很困難。 我的父親讓我受了很多苦，我還要見他嗎？ 這個問題來自一個已多次到來梅村的年輕人。問題是他是否應該繼續見他的父親，是否應該繼續努力改變他。一行禪師的回答重點在於他可以不去見父親，而改變他的父親，因為他可以改變他內心中的父親。 我們的父親、伴侶、社會不是在我們之外，而是在我們的內心。如果我們先改變自己，改變我們內心中的父親，那麼 “外面 “的父親的轉變就會發生。在嘗試改變他們之前，我們首先要接受對方。永遠不失去希望是一種深刻的修行。我們的老師Thay還談到，我們如何幫助我們的社群更新自己，以及你如何可以與伴侶和解。 更多一行禪師的開示／答問視頻：梅村線上寺院。